قبل أن يُقدم على قتل بناته وينتحر في مدينة طرطوس السورية، كتب مدرس رياضيات عبر صفحته الشخصية الأسباب التي دفعته لذلك، ومنها أنه تلقى تهديدات بقتل أسرته وحرقها.
كثير من أصدقاء مدرس الرياضيات والكاتب القصصي (كما يعرف عن نفسه) غدير سلام، كتبوا على صفحته تعليقات يحاولون فيها ثنيه عن ذلك، إلا أن الرجل كان نفذ الجريمة فعلا، فيما بدأت صفحات إخبارية وشخصية في المحافظة تؤكد، وتقول إنه فعلا نفذ ما أعلنه، ولم ينج من الأسرة سوى الأم التي نقلت إلى المستشفى.
وقتل بناته الثلاث، وهن طالبة جامعية، وطالبة معهد والثالثة في الثانوية.
تدوينة الأب التي نشرها قبل إقدامه على ما فعل بدأها بعبارة: "الأصدقاء الأعزاء عندما تقرؤون أكون انتحرت وقتلت بناتي".
ويقول سلام إن ما أقدم عليه كان بسبب تهديدات وجهها إليه شخص ذكره بالاسم ونشر صوره، وقال إن (أ،ع) بعدما تأخر سلام في تنفيذ طلبه ولم يتمكن من تنفيذه في الوقت المحدد، "لأسباب قاهرة يعرفها وشرحتها له تفصيليا ولم يحاول تقبلها أو تفهمها، علما أنني ذكرتها له في رسالة مطوّلة على مسنجر الفيسبوك".
ويتابع سلام أن تهديدات (أ،ع) "كانت بخصوص قتلي وقتل بناتي وحرقنا، كما هو موضح في تسجيل صوتي له في التاب الخاص بي... وهو ومن وراؤه قادرون على ذلك".
وذكر سلام أسبابا أخرى بالأسماء والوقائع، دفعته للإقدام على إطلاق الرصاص (حسب ما نقلت "روسيا اليوم" عن صفح محلية) على أسرته ثم على نفسه.
وقد تم حذف صفحة غدير سلام منذ قليل، ولم تعد موجودة على "فيسبوك".
اقرأ أيضا
<a href="https://www.albayan.ae/one-world/accidents/2020-09-28-1.3972164" target="_blank">تفاصيل جديدة حول قتل مدرس لبناته الثلاث وانتحاره بعد تهديده بالحرق</a>

هددوه بحرقه وعائلته.. مدرس رياضيات يقتل بناته الثلاث وينتحر

قبل أن يُقدم على قتل بناته وينتحر في مدينة طرطوس السورية، كتب مدرس رياضيات عبر صفحته الشخصية الأسباب التي دفعته لذلك، ومنها أنه تلقى تهديدات بقتل أسرته وحرقها.

توفيت امرأة أردنية بعدما تعرضت للطعن على يد زوجها، صباح أمس الاثنين، من زوجها قبل ان ينتحر مباشرة بعد الجريمة، في حي الأشرفية بعمان الشرقية، وف ما نقلته وكالة "عمون" الأردنية.
وقال مصدر طبي لـ"عمون"، إن الزوج كان قد طعن زوجته وابنتيه قبل أن يلقي نفسه من شرفة المنزل، كما أكد المصدر أن الحادثة وقعت شرقي عمان، وأنه جرى إسعاف المصابين الى المستشفى، وحالتهم العامة متوسطة.
وقال الناطق الإعلامي باسم مديرية الأمن العام: "إن بلاغا ورد صباح أمس لمديرية شرطة شرق عمان بقيام أحد الاشخاص وعلى إثر خلافات عائلية بطعن زوجته واثنتين من بناته داخل منزلهم في منطقة الاشرفية وألقى بنفسه بعد ذلك من شرفة المنزل، حيث تم التحرك للمكان وجرى إسعاف الزوجة والفتاتين وهم قيد العلاج فيما تبين أن الزوج قد فارق الحياة وتم فتح التحقيق في هذا الخصوص".

يطعن زوجته وابنتيه ثم يلقى بنفسه من شرفة المنزل

توفيت امرأة أردنية بعدما تعرضت للطعن على يد زوجها، صباح أمس الاثنين، من زوجها قبل ان ينتحر مباشرة بعد الجريمة، في حي الأشرفية بعمان الشرقية،

صدر حكم اليوم الجمعة بالسجن مدى الحياة بحق أسترالي يبلغ من العمر 25 عاما، بعدما أدين بقتل بناته الثلاث الصغيرات-توأمتان تبلغان من العمر سنتين وثالثة عمرها ثلاث سنوات- وزوجته ووالدة الزوجة.
وعثر على جثث الضحايا الخمسة في منزل الأسرة بإحدى ضواحي مدينة "بيرث"، عاصمة ولاية أستراليا الغربية، في شهر سبتمبر الماضي، بعدما ذهب الأب القاتل أنتوني روبرت هارفي إلى مركز للشرطة في منطقة "بيلبارا"، التي تقع على مسافة 1500 كيلومتر إلى الشمالي، وأبلغ عن الجريمة.
وقال رئيس المحكمة العليا القاضي ستيفن هال إن الجريمة التي اقترفها هارفي مروعة على نحو استثنائي وأصدر الحكم بحقه ليكون أول شخص في الولاية لن يستطيع الخروج من السجن أبدا، وهو حكم استحدث في القوانين المتعلقة بجرائم القتل في أستراليا في عام 2008.
وقال القاضي هال: "ليست هناك حالة أخرى يمكن مقارنتها فعليا بهذه،" مضيفا أن المرأتين كانتا في حالة من الاطمئنان، وكانت الصغيرات نائمات آمنات في سبات عميق.
وأضاف: "هذا هو المكان الذي كان يجب أن يشعرن فيه بأقصى درجات الأمان،" فالصغيرات كن ينتظرن من الأب حمايتهن بدلا من قتلهن.
وعلمت المحكمة أثناء نظر القضية أن هارفي كتب في صحيفة عن اعتناق "أفكار ظلامية وغرائز حيوانية" وعن "القضاء" على أسرته.
ووفقا لما أوردته وكالة أنباء "أيه أيه بي" الاسترالية، كتب الرجل: "لست مريضا نفسيا... أشعر... أشعر بالكثير، كنت دوما... سأندم على ما أفعل."
وأوضح القاضي أن ما كتبه هارفي في الجريدة لم يكن مجرد "خيالات ظلامية"، مضيفا أنه خطط لارتكاب الجريمة.

يقتل بناته الثلاث وزوجته ووالدتها .. وهذه عقوبته

صدر حكم اليوم الجمعة بالسجن مدى الحياة بحق أسترالي يبلغ من العمر 25 عاما، بعدما أدين بقتل بناته الثلاث الصغيرات

منذ أن أوقفت الميليشيات الحوثية رواتب الموظفين الخاضعين لها في مناطق سيطرتها، تعرضت آلاف الأسر إلى حالة غير من مسبوقة من العوز والفقر، وهو ما أدى إلى زيادة الأمراض النفسية وجرائم السرقة وحوادث الانتحار بشكل مطرد.
هذه المرة كانت ثلاث فتيات في عمر الطفولة والبراءة هن الضحايا، إذ أقدم والدهن ويدعى علي عبد الله النعامي على قتلهن غرقا في برميل للمياه تستخدمه الأسرة بعد أن عجز عن إطعامهن وضاقت في وجهه كل السبل.
وأفادت مصادر محلية في صنعاء بحسب صحيفة «الشرق الأوسط» أن النعامي الذي يبدو من صورته أنه في عقده الخامس، عاطل عن العمل وتوقف راتبه من قبل الجماعة الحوثية، وبحسب مقربين منه عجز عن الحصول على أي مصدر للدخل بعد أن أغلقت الميليشيات الحوثية كل الأبواب في وجه سكان صنعاء.
ينتمي الأب القاتل إلى مديرية همدان شمال صنعاء، ويسكن في منزل بسيط بالإيجار في حي الصافية جنوب صنعاء، غير أن لم يتمكن من دفع الإيجار منذ أشهر، قبل أن يتصاعد التوتر بينه وبين زوجته جراء حالة الفقر المدقعة التي تلف الأسرة.
وبحسب التحقيقات الأولية مع القاتل اعترف بفعلته، بعد أن ألقى مواطنون القبض عليه، وقاموا بتسليمه لأجهزة الأمن الخاضعة للميليشيات الحوثية، مشيرا إلى أنه لم يكن لديه ما يفعله غير أن يتخلص من بناته قتلا دون أن يراهن وهن يتسولن في الشوارع أو يخدمن في المنازل.
في 11 صباحا من يوم الجمعة، كانت زوجة الأب القاتل قد غادرت إلى منزل أقاربها، وكانت لحظة مواتية للقيام بعمله الإجرامي، لقتل فلذات كبده، الكبرى واسمها ملاك (12 عاما) والوسطى رغد (10 أعوام) والصغرى رهف (سبع سنوات).
أثارت الحادثة غضبا في مواقع التواصل الاجتماعي بين النشاطين اليمنيين، الذين أكدوا في تغريداتهم أن المجرم والقاتل الحقيقي هي الميليشيات الحوثية التي سرقت اللقمة من أفواه الجياع وفق تعبير المدير التنفيذي لبرنامج الغذاء الدولي.
ولفت الناشطون اليمنيون إلى كمية المساعدات الدولية الضخمة التي تجاهلت أسرة القاتل خلال أربع سنوات بسبب فساد الميليشيات الحوثية، بخاصة أن مقربين من النعامي كشفوا عن أنه مع مئات الأسر في الحي الذي يسكنه لا يجدون غير الماء وكسر الخبز من وقت لآخر.
وفيما قال بعضهم إن هذه الحادثة تعبير حقيقي عن حالة الجوع التي وصل إليها السكان في مناطق الجماعة الحوثية، طالبوا المنظمات الأممية بالتدخل السريع لإنقاذ آلاف الأسر من خطر الموت جوعا. وندد الناشطون اليمنيون باستمرار الميليشيات الحوثية في تعنتها وعدم السماح لبرنامج الأغذية الدولي بمواصلة أنشطته في صنعاء وفق الخطة التي يريد العمل بموجبها لضمان وصول المساعدات إلى مستحقيها.
واتهم الناشطون القيادات الحوثية بالاستئثار بالمناصب والأموال والسطو على المساعدات وتوجيه كافة الأنشطة الخيرية لمصلحة المجهود الحربي، في الوقت الذي يتضور الآلاف من الجوع.
وبحسب ما أورده الناشط الحقوقي نبيل فاضل، هاجم النعامي أثناء التحقيق معه الجماعة الحوثية وحملها مسؤولية ما حدث له، وقال للمحقق «لم أتعود أن أمد يدي لأحد كنت أعمل في وظيفة محترمة وقطعتم مرتبي لأكثر من سنتين وعجزت عن توفير لقمة العيش لي ولبناتي، ومنذ ستة أشهر نأكل خبزا ونشرب ماء فقط».
ووفق الرواية نفسها زعم القاتل أن بناته أوشكن على الخروج للتسول، فيما حصل صاحب المنزل على حكم حوثي لإخراجه من منزله بعد عجزه عن دفع الإيجارات وقال «لا يوجد ما أضيفه أريد أن تقتصوا مني لألحق ببناتي وأطالبكم باستعجال الحكم».

يقتل بناته الثلاث .. لعجزه عن إطعامهن

منذ أن أوقفت الميليشيات الحوثية رواتب الموظفين الخاضعين لها في مناطق سيطرتها، تعرضت آلاف الأسر إلى حالة غير من مسبوقة

كشف موقع العربية تفاصيل صادمة عن جريمة قتل البنات الثلاث في مكة،ونشر صورة للقاتل مع بناته .
وظهر القاتل في الصورة وهو يحتضن بناته الثلاث ، في مشهد يجعل البعض لا يصدقون أن الجريمة التي فعلها ببناته يمكن أن تحدث .
ونقل الموقع عن فاطمة محمد خليل، والدة البنات الضحايا (ريناد، وريماس، وريتاج) أن والد زوجها سبق أن قام بربط إحدى البنات واسمها ريماس بـ “شال” وكمم فمها، وقرّب السكين من رقبتها، وكأنه يجري تجربة للقتل، وحذّرته حينها بعد صراخ ريماس واستغاثتها، ليرد عليّ قائلًا إنه كان” يمزح”.
وعن تفاصيل تلك الليلة الدامية، قالت: "كان والد البنات جالساً في مجلس البيت، ورفض النوم، فأخذت بناتي للنوم، وعند الفجر شعرت بتصرف غريب من قبل زوجي، إذ راح يوقظ  البنات الثلاث، في حين جلست مستغربة تصرفه على غير العادة، فسألته سريعاً للاستفسار عن السبب، فرد بكل برود "بأن والده - جد البنات - قادم، ويجب أن يسلمن عليه"، فاستغربت ما يحدث، وحاولت الخلود للنوم، وعندما لم أسمع أصواتاً، رجعت لأتابع بناتي، لأجده وقد اصطحب البنات إلى غرفة أخرى، حيث مسرح الجريمة، وتحول إلى وحش كاسر، وانهال نحراً في بناته، لتسقط الأولى في لحظة أسرع من البرق". 
  
وتابعت: "حاولت أن أسعف طفلتي الملطخة بالدماء، ولم يدعني جبروته وقوته من الوصول إلى هدفي، إلا أنه دفعني بقوة فسقطت أرضاً، وأصبت بجرح من حافة السكين الذي يحمله، وفي حين زحفت لأصل إليه مجدداً، كان سكينه أسرع من زحفي، فأجهز على الطفلتين الباقيتين، عندها أيقنت أن لا حيلة أمامي إلا الصراخ خارج المنزل".
وواصلت فاطمة حديثها قائلة: "ركضت نحو الباب للاستعانة بالجيران، فوجدته موصداً، فاتجهتُ صوب خزانة الملابس لخطف المفاتيح والهرب، فشعرتُ به يخرج من الغرفة، ويحمل المفاتيح متجها صوب الباب الخارجي، فبدأتُ في الصراخ".
وأضافت: "بينما كان  يبتعد عن المنزل، تجمع بعض الجيران، ليروا المشهد على حقيقته، في حين كنت مصدومة، أكاد لا أعي ولا أصدق ما حدث، في حالة إنكار وهذيان وبكاء شديد".
وعن أسباب ومبررات الجريمة، روت الأم المكلومة كيف عاشت حياة مرة مع الأب، وتحملت من أجل بناتها، فقالت: "رغم الظروف المعيشية الصعبة، التي كنا لا نجد فيها أي أموال لتغطية حاجات المنزل، فراتبه التقاعدي لا يكفي، وكان يعمل في وظيفة أخرى براتب إضافي، لكن الديون تراكمت علينا، منها إيجار المنزل الذي دخل شهره الثالث دون أن يسدده، إضافة إلى ديون المشتريات من البقالة التي كان يسحب منها".
وأضافت: "زوجي الآن في السجن، ولم يكن هناك خلافات بيننا تستدعي هذا الأمر، فقد كانت خلافاتنا عادية جداً، وكان عند وقوعها يعيدني فوراً إلى منزل جدتي، حيث تربيت هناك معها وخالتي، ثم يعود بعد أيام ليأخذني وتعود الحياة إلى طبيعتها".
كما أكدت أن مشكلة الزوج كانت في تعاطيه "الحبوب"، موضحة: "إنه  كان مثل أي أب، يحب بناته ويشتري لهن الألعاب والحلوى، ولم يكن عنيفاً  بطبعه، لكن كان شخصاً منطوياً على نفسه، يقبع دائما في المنزل، ولا يخرج لزيارة أحد، ونادراً ما يحضر لنا ضيوفا".
وفي ختام حديثها، أكدت أنها ستعيش مع جدتها، وسط قريباتها وأخواتها وخالاتها في مكة، معلنة عن عدم تمكنها من العودة إلى المنزل، الذي شهد مذبحة بناتها، وستظل تتذكر المشاهد طوال عمرها.

أم البنات تكشف تفاصيل صادمة عن نحرهن

استفاق حي الملاوي بمدينة مكة على صوت صراخ أم تستغيث لنجدتها بعد أن دخل الأب وهو في حالة هستيرية وقام بنحر بناته الثلاث، اللواتي تتراوح أعمارهن من سنتين إلى 6 سنوات، في فاجعة هزت الشارع السعودي.
وذكرت "العربية.نت" انها علمت من مصادرها أن الأم (إفريقية الجنسية) دخلت إلى مستشفى الملك فيصل بمكة بسبب حالتها النفسية السيئة وخرجت ظهر الأحد.
وأوضحت المصادر أن سبب الجريمة خلافات أسرية.
وفي تفاصيل هذه المأساة، تحدثت المصادر عن خروج الأب من المنزل والدماء تغطي ملابسه وسط انهيار تام للأم، التي لم تفلح صرخاتها في إنقاذ بناتها من حالة الهيجان النفسي الذي لحق بالأب.
واستفاقت على صرخات بناتها بعد أن اقتحم والدهن غرفتهن وهو يحمل السكين وبدأ بنحرهن واحدة تلو الأخرى، في حين تمكنت الأم من الهرب وإطلاق صرخاتها مستغيثة بالمارة.
وقام أحد الجيران بالاتصال بمركز العمليات الموحدة، وتمكن مع مساعدة أحد المارة من الدخول إلى العمارة والسيطرة على الجاني بحضور فرقة من دوريات الأمن.
من جهته، صرح المتحدث الإعلامي لشرطة منطقة مكة المكرمة أنه في تمام الساعة (الثانية عشرة ظهراً)، من يوم الأحد ، باشرت شرطة العاصمة المقدسة بلاغاً عن إقدام مواطن على قتل بناته البالغات من العمر 6 سنوات، و4 سنوات، وسنتين، حيث تم القبض على الجاني، الذي يبلغ من العمر 33 عاماً، والذي اتضح من المعلومات الأولية أنه من متعاطي المخدرات، وتمت إحالته إلى النيابة العامة لاتخاذ الإجراءات اللازمة.

سعودي يقتل بناته الثلاث في مكة

تفاصيل جديدة ومثيرة عن حادثة القتل التي هزت السعودية

استفاق حي الملاوي بمدينة مكة على صوت صراخ أم تستغيث لنجدتها بعد أن دخل الأب وهو في حالة هستيرية وقام بنحر بناته الثلاث

ذكرت صحيفة الحياة أن سعودياً  قتل بناته الثلاث اللاتي تتراوح أعمارهن بين ثلاث إلى ست سنوات في جريمة بشعة باستخدام سكين، في حي الروضة بمكة المكرمة.
ووفقا للصحيفة فقد تمكنت الجهات الأمنية من إلقاء القبض على الجاني، تمهيداً لاتخاذ الإجراءات النظامية في حقه .
وقال شاهد عيان إن الجريمة وقعت على بعد 200 متر من بيته في حي الروضة في مكة، حين أقدم أب على قتل بناته الثلاث، فيما تباشر الأجهزة الأمنية الحال، وسط حال من الهستيريا تعيشها الأم، بعد فعلة زوجها الذي يغلب عليه اعتلال نفسي قد يكون وراء إقدامه على هذه الجريمة البشعة .

سعودي يقتل بناته الثلاث في مكة

أحسنت أيها الأريب المبدع، والشاعر الفتى والفحل، أحسنت في المعنى والمبنى والمغنى، وأجدت التحبير والتصوير والتنوير والتقدير، ومثلك يا سيدي عندما ينزل عليك الإلهام، تأتي إليك حبواً الصحف والأقلام ووزارة الإعلام.
نعم... قرأت قصيدة سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، رئيس المجلس التنفيذي، في «عام زايد»، فما استطعت أن أقرأها من غير تعليق، وهو وشعره بالتعليق جدير وحقيق.
قصيدة سموه جاءت سلسة الألفاظ والأفكار، بعيدة عن التقعر في الكلمات كبعض الأشعار، والسبب أن سموه صادق في الإخبار والأخبار.
<a href="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/local/482.jpg" target="_blank"><img alt="" height="777" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/local/482.jpg" width="450"/></a>
كفاية إبداعية
لقد سرد الشاعر وابن الشاعر صفات القائد الباني زايد بن سلطان بما لا يقبل الشك ولا يقبل المزيد، فالشيخ حمدان بن محمد ورث هذه الكفاية الإبداعية، وهذا الأسلوب الجزل، والقول العدل من والده صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، مفخرة بني ياس.
لقد أحسن الشاعر في المطلع عندما قال:
شــهـريــن وانـا قافلٍ بـاب الالـهــام
اللــي بــنــات افـكـار شـعـري بناته
وأحسن في الختام أيضاً عندما قال:
الـمـستـحـيــل يحقّـقـه قبـل الاحـلام
تـفـاخــروا.. يـا عـيـالــه وْيـا بنـاتـه
ففي البيتين نلاحظ الشاعر «فزاع» يهيئ السامعين ويدعوهم إلى الانتباه إلى ما يريد أن يقول عن زايد الخير، وعما قدّمه زايد من أفعال الخير، فالبيتان مشوّقان جدّا، لأن البيت الأوّل يجعل السامعين ينتظرون بكل لهفة ماذا سيلقي على مسامعهم الشاعر بعد شهرين من التوقف عن قرض الشعر، وأسلوب التشويق هذا استخدمه الشعراء والأدباء من قبل، والمثال على ذلك قول الشاعر الذي وقف على قوم نيام وقال:
ألا أيها النــُـوّام ويحكمُ هبّوا
فاستيقظ الجميع فعلاً على ندائه، وجلسوا ينظرون ماذا سيقول الشاعر فقال:
أسائلكم هل يقتل الرجلَ الحبّ؟
هذا عن البيت الأول، وأما البيت الأخير فيؤكد أن زايد حقق ما كان يحلم به شعب دولة الإمارات من أمنيات، وتحقيق الأحلام صعب على الناس، لكنه لم يكن صعباً على زايد الذي حقق قبل ذلك المستحيلات.
ترحيب كبير
وشاعرنا في البداية يشكر صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة حفظه الله على إعلانه عام 2018 عام زايد الخير، وهذا الإعلان كان مصدر ترحيب من شعب دولة الإمارات، وقبل ذلك من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي رعاه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، ومن أصحاب السمو حكام الإمارات وأولياء عهودهم وأبناء زايد جميعاً.
ومن لا يعرف زايد؟ أو من لا يعرف دور زايد وإنجازات زايد؟ ومكارم زايد، وإنسانية زايد؟ وحب زايد للخير؟ ألا وزايد لا يذكر عند مئويته فقط، بل على كل لسان في كل صباح وكل مساء، لأن مثله مثل التاريخ بعينه، وهل يموت التاريخ كلا، ولذلك يقول شاعرنا الشاب:
شــهـريــن وانـا قافلٍ بـاب الالـهــام
اللــي بــنــات افـكـار شـعـري بناته
ايـلـيــن ريّــس دولـتـي عـبر الاعـلام
وصّـى ونـحـنــا ما نـضـيّــع وصاتــه
خــبـــر مـهـم وأصـدره قايـــدٍ هـام
خـلّـى هـجـوسـي ينتشي من سباته
وان جـاتـه الفكره مثل عذب الانسام
لابــد يـفـتــح بــاب فــكــره لا جـاتــه
الصـحـف ما جـفّـت ويـا كـثر الاقـلام
اللـي حــبــرهــا تعـجــبــك مفـرداتـه
الـخـــالـــد بْـذكــره لو تْـمــر الايـــام
يحـصـد في موته ما زرع في حياتـه
زايــد هـو التـاريخ واسأل مئـة عـام
وتعـلّـمــك عـن مـجـده ومـنجــزاتــه
من هذه الأبيات الحافلة بالوجدانيات نستخلص الحقائق التالية:
الشعر موهبة وفطرة في الإنسان العربي، والشاعر دوره أن ينمي هذه الموهبة ويصقلها.
لكل قصيدة مناسبة وموقف، وليس بصحيح ما يقال إن الشعر يجب أن يصدر من الشاعر من غير مناسبة، فكما أن آيات القرآن نزلت في مناسبات ومواقف، فإن قصائد المتنبي وغيرها، قيلت أيضاً في مناسبات ومواقف، ولله المثل الأعلى.
والشعر مشتق من الشعور والإحساس، فكلما شعر الإنسان بفرح أو حزن أو سعادة أو ألم، تحركت شاعريته وتفجر إحساسه، ومن فقد هذا النوع من الشعور لم يسم شاعراً وربما لم يسم حساساً أيضاً.
وبالمناسبة فإن أعرابياً عندما رأى عمر يقبل طفله، استغرب وقال: أتقبلون صبيانكم؟ إن لي عشرة منهم والله لم أقبل واحداً منهم، قال عمر رضي الله عنه: وماذا أفعل إذا نزع الله الرحمة من قلبك.
وهكذا الشعر إذن لأنه إحساس وشعور، فيتولد القصيد عند تحرك الشعور وهذا هو المناسبة التي يقول فيها الشاعر قصيدته.
أهمية جهاز الإعلام ودوره في توصيل المهمة إلى الناس ونشر الحقائق، ووسائل الإعلام ينبغي أن تسخر في نشر الإيجاب لا السلب والبناء لا الهدم.
واجب الشعب تجاه ما يصدر من رئيس الدولة من أوامر وقرارات وتوصيات تنفيذ تلك الأوامر، لأن طاعته من طاعة الله وطاعة رسوله، فمخالفة ولي الأمر تضر بالصالح العام، وقد قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبشي.
زايد بن سلطان لم يكن واحداً في أمة ولا رئيس دولة فقط، بل كان أمّة في واحد، بدليل أن الأقلام والصحف ما زالت تكتب عن أمجاده وهو ميت في قبره كما لو كان حياً، وهكذا العظماء لا يموتون بموت أجسادهم، بل يحيون بخلود أفكارهم وإنجازاتهم، والشاعر يقول:
تلك آثارنا تدل علينـــــا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
من أجل ذلك فإن شاعرنا القدير «فزاع» من حقه أن يتغنى بحب زايد ومآثر زايد وإنجازات زايد، ونلاحظ أنه يسترسل في سرد مآثره حتى يرى ويعتقد أنه لو كان حياً لما وقعت كل هذه الانقسامات والخلافات التي تحتاج إلى الحكمة والحنك أكثر من فرض الرأي واستخدام القوة.
فزايد كان وطنياً مخلصاً، وعروبياً ومسلماً غيوراً، وكان يحمل فكراً صائباً، وحباً صادقاً للبشرية جمعاء من غير عنصرية، فلو كان حيّاً اليوم لكان مقبولاً من الجميع، لذلك يتحدى الشاعر كل من يريد أن يقلّل من دور زايد، وكأني بالفرزدق الذي يقول:
وليـــــس قولك من هذا بضائــــره
فالعرب تعرف من أنكرت والعجم
أو المتنبي الذي يقول:
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم
ويكره الله ما تأتون والكــرم
وشاعرنا الشيخ حمدان بن محمد يقول:
شـعـب العرب من حنكـته صار قدّام
لــو حــي حـقّـق لـه جمـيـع أمـنـياته
فـي الشرق حكّامٍ وفي الغرب حكّام
ولا أحــــد منـهــم مـســـوّي ســواته
النـاس منقـسمـه إلـى عـدّة اقـسـام
لــون ولــغــه ولـكـل واحــد صـلاتـه
إلا عــلى زايــد ولـو كـانـوا خـصـام
قـد اجـمـعـوا انّـه فــريـد بْـصـفـاتـه
وانّـه رقـم صـعـبٍ رغـم كـثـر الارقام
ومـن الـصـفـات الله فـرد لـه صـفاته
تـاريـخ الامـجـاد الـذي ما هـو اوهام
فْـعـــول زايــــــد بثّــهـا فـي قـنـاتــه
عـز العـروبـه نـاصـرٍ ديــن الاسـلام
خـيـره علـى شعـبـه من اربع جهاتـه
وايضـاً علـى كـل الأرامــل والايـتــام
يـعـطـي وَلا يخــبـر أحــد بعـطـيـاتـه
لو قلّلـوا مـن قـيـمـتـه بعض الاقـزام
ذِكْـــره يـتـعّـبهـم وهــو فـي رفــاتــه
بلا شبيه
هكذا يرى شاعرنا أن زايد بن سلطان صانع المجد، ومؤسس الاتحاد الفريد من نوعه، وباني النهضة الإنسانية الكبرى التي شملت جهات الأرض الأربع، فسموه لا يرى زايد فريداً فقط بل يرى أنه من المستحيل أن يكون له منافس أو شبيه، والشاعر قديماً قال:
حلف الزمان ليأتين بمثلــه
حنثت يمينك يا زمان فكفّر
نعم......ومن هذه الأبيات نستخلص ما يلي:
زايد بن سلطان بموته ترك فراغاً كبيراً في الوسط الإقليمي والعربي والعالمي، لأنه رحمه الله كما قال الشاعر:
وما كان قيسٌ هُلكه هُلك واحد
ولكنه بنيان قوم تهدّما
الإنسان لا يقدّر مقداره بنسبه وادعاءاته، بل بمعروفه وإنجازاته وعطاءاته وقد قال الشاعر المتنبي قديماً:
وأحسن وجهٍ في الورى وجهُ مُحسن
وأيمنُ كفّ فيـــــهم كفّ مُنعِــــــــــم
اتفق الناس عرباً وعجماً وشرقاً وغرباً، ومسلماً وغير مسلم على حب زايد وحكمة زايد، وهذا تصديق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا أحب عبداً أخبر جبريل بأنه يحب فلاناً، ثم أخبر جبريل الملائكة بأن الله يحب فلاناً فأحبوه، ثم أنزل حبه في قلوب الناس في الأرض، أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
من حب الله للكرم والرحمة والبر فإنه يرضى بأن يشترك معه عبده في بعض هذه الصفات فيوصف بأنه رحيم أو برّ أو كريم.
الكثيرون يدّعون الزعامة لكن الزعيم الحقيقي لا يرى إلا بالمجهر، لذلك يقول الشاعر:
إني لأفتح عيني حين أفتحهـــا
على الكثير ولكن لا أرى أحدا
أجل وزايد استحق أن ينفرد بالزعامة، وأن يخصص له عام كامل للحديث عنه وعن إنجازاته، مع العلم بأن أجهزة الإعلام وألسنة الناس لم تتوقف عن الإشادة بدوره من أن تولى رئاسة دولة الإمارات إلى هذا اليوم، وكأنه لا يزال حياً بيننا.
في الليلة الظلماء
وقل لي بربك كيف ينساه الناس، ودولة الإمارات مرتبطة باسمه، وأنجاله من بعده ما زالوا يمضون على نهجه، والأوساط العالمية تفتقد دوره في المواقف الصعبة؟
نعم... وإن الذي يجمع غير الذي يفرق، والذي يبني غير الذي يهدم، والذي يحب كل الناس غير الذي يكره كل الناس، وإلى مثل هذه المعاني أشار الشيخ حمدان بن محمد في ختام القصيدة فقال:
يْـطـيــح مـن يـبـغي ينافسه وان قام
يطـيــح وآقـــول لــه بـلـيّــا شـمــاتـه
فِــ قـلـوب شـعـبه زايـد الخالد وسام
وقـدّام سـيـفـه نفـتخـر في عـصاتـه
سبـع الامارات اصبحت خير وانعام
واضحـت وطـن بـيـن الدول له ثباتـه
وحّــده زايــد بالسـيـاسـه والاحـكـام
وهــو قـبـل زايـــد يـعـانـي شـتــاتــه
اللـي جمعنـا مـن حـيـاة الـتـشـرذام
غــلاه جـمّـعــنـا بَــعَــد فـي مـمـاتـه
الـمـستـحـيــل يحقّـقـه قبـل الاحـلام
تـفـاخــروا.. يـا عـيـالــه وْيـا بنـاتـه

قراءة في رائعة حمدان بن محمد «عام زايد»

قصيدة تتحرى جوانب الإشراق  في شخصية زايد الخير

482.jpg

<div class="articlecontent" id="articledetails">
يجلس أحمد في مقدمة الحضور، لمشاهدة العرض المسرحي «سوبرماركت» على مسرح دبي الذي تقدمة فرقة "مسرح مصر"، يهمس في أذن والده برغبته في أن يكون يوماً ما كاتباً مسرحياً بارعاً، يبتسم الوالد، ويقول: "سأصطحبك إلى مسرح المدينة لمشاهدة العروض الحية، وسأجلب لك بعضاً من أجمل ما كُتِبَ في المسرح. أنت بالفعل موهوب، وتمتلك حساً كوميدياً ساخراً، وينقصك دعم موهبتك بالقراءة لروائع الأعمال الأدبية".  أمنية أحمد بأن يكون كاتباً مسرحياً ليست بالسهولة كما كان يتصور، فالأب يدرك كيف ينمي موهبة ابنه، الشغوف بعالم المسرح، حيث يعتقد أن الكتابة المسرحية من أصعب أنواع الكتابات لما تتطلب من مهارة في صياغة فكرة نوعية تتبلور إطار قصصي تُحكى بلغة سلسة وبسيطة، ولكنها مكثفة المعاني والدلالات، ولابد للكاتب المسرحي أن يكون على اطلاع دائم بأهم الأعمال التي تركت بصمة بارزة في تاريخ المسرح، وأن يكون قارئاً جيداً لفطاحل الكُتّاب المسرحيين، حتى يتمكن من "صنّعة" ومهارة الكتابة. وحتى يستطيع "أحمد" وغيره من الراغبين في الكتابة المسرحية نضع بين يدي القارئ عرضاً لأربع مسرحيات عربية وعالمية، أجمع عدد من النقاد على أنها من أفضل ما كتب في المسرح لبراعة أسلوبها، وطريقة عرضها، وتكشف جانباً من أسرار العبقرية في الكتابة المسرحية، وتضع الراغب في تعلم أساسيات "أبو الفنون" على أولى درجات الكتابة.
<img alt="https://media.albayan.ae/inline-images/2646528.jpg" src="https://media.albayan.ae/inline-images/2646528.jpg"/>
مأساة الحلاج.. رائعة صلاح عبد الصبور 

الحلاج شخصية مثيرة للجدل، دفعت ضريبة آرائها وأفكارها التي كانت تسير عكس التيار السائد، وأصبحت كلاشيه فيما بعد يعبر عن الحرية في الفكر من دون الوصاية من أحد، وأضحت توظّف بشكل كبير في الشعر العربي، فمثلاً، تجد ملامح هذه الشخصية في أهم أعمال أدونيس، عبد الوهاب البياتي، ونجيب سرور. ومن الذين تعرضوا لهذه الشخصية، واستلهموا منها أعمالهم، الكاتب الكبير، صلاح عبد الصبور، في رائعته المسرحية "مأساة الحلاج" التي تتكون من فصلين أطلق عليهما صلاح عبد الصبور أجزاء. الجزء الأول: "الكلمة" والجزء الثاني: "الموت"، وتعد هذه المسرحية أروع مسرحية شعرية عرفها العرب حتى الآن. وتسلط الضوء على تضارب طبيعية العلاقة بين السلطة مع الدين والمعارضة، كما عرجت على محنة العقل والاستنباط أمام الأفكار التقليدية وسطحية العوام. اهتم عبد الصبور بالجانب الشعري؛ فجاءت المسرحية مزينة بالاستعارات الشعرية الثرية بالقوافي الموسيقية. فإذا كنت تهوى الإسقاطات والرمزية في الكتابة؛ فطالع تلك "المأساة" فقد تكون بوابتك للكتابة المسرحية المستلهمة من الشخصيات التاريخية، وربطها بأهم قضايا العصر.
<img alt="https://media.albayan.ae/inline-images/2646531.jpg" src="https://media.albayan.ae/inline-images/2646531.jpg"/>
الملك أوديب.. إبداع كامل الأوصاف 

من أجمل ما أنتجته العقلية اليونانية الأدبية، ولا يوجد هاوٍ أو دارس للمسرح إلا وقد اطلع على هذه المسرحية، إما قراءةً أو نقداً، لما فيها من إبداع كامل الأوصاف في فن الكتابة المسرحية. فقد تفتقت عبقرية الكاتب اليوناني، سوفوكليس، عن هذه المسرحية التي تعكس صورة الصراع بين الإنسان والتسليم بالقدر، وقد تأثر بها عدد الكُتّاب العرب، نظراً إلى أن شخصية "أوديب" تفتح شهية الكتابة عنها؛ فللقارئ أن يتخيل كيف يكون السيناريو المسرحي لرجل يقتل أباه، ويتزوج أمه من دون أن يعرف، وينجب منها أولاداً، فيصيرون أبناء وأولاداً في الوقت نفسه، حسب الأسطورة اليونانية. 

توفيق الحكيم واحدٌ من هؤلاء الذين تأثروا بالمسرحية، وقد برزت قدرته على ابتكار الشخصيات وتوظيف الأسطورة والتاريخ على نحو يتميز بالبراعة والإتقان، ويكشف عن تمرس وحسن اختيار للقالب الفني الذي يصب فيه إبداعه. وسواء اطلعت على ما كتبه سوفوكليس أو توفيق الحكيم، أو علي أحمد باكثير الذي كتب مسرحية حول هذه الأسطورة أيضاً، ستجد نفسك أمام عمل فني متكامل يزيدك شغفاً أكثر بالكتابة المسرحية. 

 <img alt="https://media.albayan.ae/inline-images/2646532.jpg" src="https://media.albayan.ae/inline-images/2646532.jpg"/> 
روميو وجوليت.. كلاسيكية الحب الخالد 

إن لم يكتب وليام شكسبير إلا هذه المسرحية (روميو وجولييت) لكفته شهرةً وثناءً وإبداعاً. فالمسرحية التي تصنّف من أجمل الكلاسيكيات العالمية مثلت في مسرحيات وأفلام عدة، وكانت منطلقاً لكثير من المخرجين العالميين والعرب لترك بصمة مميزة في تاريخهم الفني. 

قصة هذين البطلين؛ روميو وجولييت، لم تقف عند حد المسرح فقط، بل امتدت أيضاً إلى الرسامين الذين استلهموا من مشاهد المسرحية أعمالهم، ونتج عن ذلك تراث من اللوحات العالمية الشهيرة. 

روميو وجوليت؛ صارا مضرباً لكل محبٍ ورمزاً طاهراً لحب بريء يبحث عن إطار مجتمعي يعترف به ويعلن فيه إشهاره، وتعد قصتهما من أكثر القصص الرومانسية جمالاً، حيث تظهر مدى الحب الذي يكلله عناق الموت. 

القصة كاملة الأركان من أحداث وأبطال، وعقدة وحل فضلاً عن الزمان والمكان، وتلك هي العناصر الأساسية التي لابد أن يتعلمها مَن لديه شغف بالكتابة المسرحية. بدأت القصة بصراع بين عائلتين وانتهت نهاية مأساوية يتعاطف معها القارئ والمشاهد للعمل. في بدايتها كان روميو يحب امرأة تسمى روز ألاين، وذات مرة سمع أن هناك حفلة تنكرية ستحضرها روز، ذهب إلى الحفل وكان لقاؤه مع جولييت في هذا الحفل ليقع في حبها، بعد تبادل الحديث معها وقعت هي الأخرى في حبه، ومن هنا بدأت العقدة في الرواية، حيث عاندهما القدر، وانتهت بموتهما الذي كان سبباً في صلح العائلتين بعد صراع طويل.
<img alt="https://media.albayan.ae/inline-images/2646529.jpg" src="https://media.albayan.ae/inline-images/2646529.jpg"/> 
الملك لير.. حب بلا تملق 

المدهش في هذه القصة الفكرة التي كلما كانت متفردة ومبدعة أسهمت في نجاح أي العمل، وخصوصاً إذا اكتمل بناؤه وأركانه وصيغ بأسلوب أخاذ. تحكي المسرحية التي أبدعها ويليام شكسبير حكاية أحد ملوك بريطانيا، عندما تقدم في العمر وقرر أن يقسم ملكه بين بناته الثلاث؛ جنريل، ريجان وكردليا، ثم طلب من كل واحدة منهن أن تعبر عن مدى حبها له، فعبرت كل واحدة من جنريل وريجان عن حبها بعبارات المدح والثناء المبالغ فيه الذى يظهر فيه الرياء والتملق، وكرهت كردليا هذا الخداع والتملق ورفضت أن تبالغ في حبها لأبيها، وتقول بلسانها ما ليس في قلبها كما فعلت أختاها وقالت لأبيها: "إني أحبك بمقدار ما يحتمه عليّ الواجب الأبوي، لا أكثر، ولا أقل" لذلك غضب عليها الملك ظناً منه أنها لا تحبه وطردها من المملكة، ولكن ملك فرنسا أعجب بها وتزوجها لأنه رأى أنها لا تطمع في شيء من المال. 

وقسم الملك لير المملكة بين ابنتيه الكبيرتين فعندما تمكنتا من المملكة قامتا بطرد الملك لير من المملكة، وقررت كردليا أن تساعد أباها فأرسلت جيشاً قوياً من أجل تحرير أبيها لير، وانهزم جيش فرنسا وقامت جنريل وريجان بأسر كردليا.. وهنا ظهر للملك لير مدى حب ابنته الصغرى كردليا له فندم على ما فعله بها.
 
غيض من فيض 

هذه المسرحيات ما هي إلا غيض من فيض؛ فالأدب العالمي والعربي، يزخر بالعديد من المسرحيات التي لابد للكاتب المسرحي أو من لديه شغف الكتابة لـ"أبو الفنون" أن يمر عليها إما قراءةً أو مشاهدة، حتى يدعم موهبته ويستطيع أن يترك بصمة متفردة في الكتابة التي قد تصادف مخرجاً عبقرياً ينتقي ممثلين موهوبين ليخرجوا لنا عملاً نصفق له من قلوينا قبل أيدينا.
 
</div>

لعشاق "أبو الفنون"

4 مسرحيات تحرضك على فن الكتابة المسرحية

يجلس أحمد في مقدمة الحضور، لمشاهدة العرض المسرحي «سوبرماركت» على مسرح دبي الذي تقدمة فرقة "مسرح مصر"، يهمس في أذن والده برغبته في أن يكون يوماً ما كاتباً مسرحياً بارعاً، يبتسم الوالد، ويقول: "سأصطحبك إلى مسرح المدينة لمشاهدة العروض الحية، وسأجلب لك بعضاً من أجمل ما كُتِبَ في المسرح. أنت بالفعل موهوب، وتمتلك حساً كوميدياً ساخراً

ليت الزمان يعود يوماً.. إلى عفوية غير مصطنعة، وبراءة لم تعكرها ماديات الحياة، وصدق يعانق القلوب والأرواح؛ سنون المهد الأولى، حبو الطفولة الجميل، وردية الحياة وربيعها الفواح. مهما كبرنا فلن ننسى نسائم الطفولة عندما كانت أحلامنا تعانق سقف السماء. ما أجمله من شعور حين تعود إلى تلك الأيام مع ابنتك الصغيرة، وأنت تقلب لها صفحات من حكايات "ألف ليلة وليلة"، وتقرأ يوميات شهرزاد التي أسرت قلب شهريار بقصص شغلت باله، وأنسته هويته المحببة إلى قلبه؛ قتل النساء، وأبقته متشوقاً، ينتظر سماع الحكاية تلو الأخرى، الأمر الذي جعله يبقي على حياتها، حتى تحول من إنسان قاتل شرير، إلى شخص آخر محب للحياة. أو تسرد لها مغامرات الرحالة السندباد في بلاد الله، وما رآه من مخلوقات عجيبة؛ كالسمكة التي التبس أمرها على الملاحين، فرسوا عليها ظناً منهم أنها جزيرة في البحر. وغيرها من الحكايات التي تُستوحى من عالم الطفولة وخيالهم البريء. 
إنها حكايات "كان ياما كان"؛ تلك الديباجة التي تظل عالقة في أذهاننا مهما كبرنا، ونضجنا مع الأيام، فقد كان الأجداد يستهلون بها قصصهم لأسر عقول أحفادهم من أول ثلاث كلمات؛ تختصر براعة الاستهلال وحسن الابتداء في مطلع قصصهم المنظومة. 
من بستان كتب الأطفال الوارف اخترنا 5 زهور؛ "جحا والحصان الغريب" "شهرزاد بنت الوزير" "الملك لير" "الكسلان وتاج السلطان" " خاتم السلطان" من أجمل حكايات "كان يا ما كان". 
 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/05/03/2631863.jpg"/>
جحا والحصان الغريب 
هل استرد جحا حصانه الغريب؟ وماذا فعل السلطان مع رئيس الشرطة؟ بهذا السؤال المثير تدور إحدى نوادر حجا التي يسردها المؤلف، أحمد نجيب فهي قصة أكثر من رائعة. يحكى أن حجا كان يمشي ذات مرة فوجد حصاناً يسير خلفه، فتركه ومشى، ولكن الحصان ظل يتبعه، فأخذه إلى رئيس الشرطة الذي قال له: ستترك الحصان30 يوماً، وإن لم يسأل عنه أحد فهو لك،
فذهب جحا ورجع بعد المدة المحددة، فقال له رئيس الشرطة: لم يسأل أحد عن الحصان ويمكنك أخذه، ولكن بعد أن تدفع ثمن أكله شهراً، فدفع جحا الثمن، ولكن رئيس الشرطة أعطاه حماراً، فأخذه جحا ورأى رئيس الشرطة يركب الحصان فعلم أنه أخذه لنفسه، فكر جحا في طريقة ماكرة يسترد بها الحصان، فأقنع الناس أن رئيس الشرطة يحول الحمار إلى حصان، فأخذ الناس حميرهم وذهبوا إلى رئيس الشرطة، فوصل الأمر إلى السلطان، وعلم أن جحا وراء هذا الأمر، فأرسل إلى جحا الذي قص عليه الحكاية؛ فسأله السلطان: "وما الدليل على صحة كلامك، فأظهر له جحا الورقة التي فيها حساب أكل الحصان. فأمر السلطان بإحضار رئيس الشرطة، وسأله عن الواقعة فقال إن جحا كذاب، وفي هذه اللحظة حضر الحصان، ومشى إلى جحا وأخذ يتمسح به كأنه يعرفه، فأخذ جحا، وترك رئيس الشرطة عند السلطان. 
 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/05/03/2631861.jpg"/>
شهرزاد بنت الوزير 
فكرة "شهرزاد بنت الوزير" للمؤلف، كامل كيلاني، صورة مصغرة عن حكايات "ألف ليلة وليلة" فهي تدور حول ملك عادل منصف يحمى رعيته، ولكنه يفاجأ بغدر زوجته، فيقرر الانتقام منها، ومن هول الصدمة يقرر الانتقام من كل النساء. فهذا الوقت تتدخل "شهرزاد بنت الوزير" وتقنع أباه أن يرشحها للزواج من شهريار وعلى الرغم من خوف الأب، إلا أنه في الأخير استجاب لإلحاح ابنته وتبدأ هي بأسر الملك بحكاويها، حتى استولت على عقله وقلبه، فطلب الملك منها الزواج، فقبلت شريطة ألا يقتل امرأة أخرى، وبهذا استطاعت أن تكتب لنساء المملكة الحياة مرة ثانية. 
 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/05/03/2631860.jpg"/>
الكسلان وتاج السلطان 
يسرح المؤلف يعقوب الشاروني بخياله الطفولي مع بطل قصته الذي يقول عنه: في طفولته كان أكثر الناس كسلاً ووصل به الكسل أنه إذا نام يوماً فوق سطح منزله في يوم من أيام الحر ثم غمرته الشمس يكسل ولا ينتقل إلى الظل، ولم يكن هذا كسلاً بل هو علامة خطيرة من علامات مرض في الأعضاء الداخلية، وقد ساعده على أن يتخلص من مرضه هذا الطبيب الذي كان يزور جاره في يوم من الأيام واستعاد القدرة على تحريك أعضائه والاعتماد على نفسه للخروج من البيت وحده، وكان قد وجد هذا الكسلان امرأة تعانى شللاً بجوار البيت الذى يسكن فيه فقام على خدمتها ورعايتها حتى إذا جاءتها المنية أوصت بأن يأخذ كل ما تترك جزاء له على هذا المعروف الذى يصنعه، فتركت له خمسة دنانير فما سر هذه الخمسة دنانير وكيف أصبح هذا الكسلان أغنى الناس، طالع كتاب " الكسلان وتاج السلطان" ليعقوب الشاروني وتعرف إلى مزيد من الأسرار. 
 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/05/03/2631859.jpg"/>
الملك لير 
أحد أعمال ويليام شكسبير الذي يسرد رائعته حكاية الملك لير أحد ملوك بريطانيا، عندما تقدم في العمر وقرر أن يقسم ملكه بين بناته الثلاث؛ جنريل، ريجان وكردليا، ثم طلب من كل واحدة منهن أن تعبر عن مدى حبها له، فعبرت كل واحدة من جنريل وريجان عن حبها بعبارات المدح والثناء المبالغ فيه الذى يظهر فيه الرياء والتملق، وكرهت كردليا هذا الخداع والتملق ورفضت أن تبالغ في حبها لأبيها، وتقول بلسانها ما ليس في قلبها كما فعلت أختاها وقالت لأبيها: "إني أحبك بمقدار ما يحتمه عليّ الواجب الأبوي، لا أكثر، ولا أقل" لذلك غضب عليها الملك ظناً منه أنها لا تحبه وطردها من المملكة، ولكن ملك فرنسا أعجب بها وتزوجها لأنه رأى أنها لا تطمع في شيء من المال. 
وقسم الملك لير المملكة بين ابنتيه الكبيرتين فعندما تمكنتا من المملكة قامتا بطرد الملك لير من المملكة، وقررت كردليا أن تساعد أباها فأرسلت جيشاً قوياً من أجل تحرير أبيها لير، وانهزم جيش فرنسا وقامت جنريل وريجان بأسر كردليا.. وهنا ظهر للملك لير مدى حب ابنته الصغرى كردليا له فندم على ما فعله بها. 
 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/05/03/2631858.jpg"/>
خاتم السلطان 
يعد الكاتب يعقوب الشاروني مِن أبرع مَن كتب للأطفال، وله مؤلفات كثيرة تخاطب الخيال، وتنمي ذائقة الإبداع عند الصغار. في رائعته الطفولية "خاتم السلطان" يحكي أن مرزوقاً كان يفتح دكانه صباح كل يوم بعد الفجر الذي هو بجوار قصر الملك وكان يزعجه بصوته العالي بدعاء الصباح واستجلاب الرزق، فما كان من الملك إلا أن صنع حيلة وذهب إلى مرزوق الذي يعمل كصائغ للحلى وأعطاه الملك خاتمه الذى يساوي ألف دينار، وطلب منه أن يصنع له واحداً آخر مماثلاً له في الشكل، فوافق مرزوق وبطريقة ما أخذ الملك الخاتم الأصلي من مرزوق من دون أن يعرف.
وكان الملك قد توعده بأن سوف يقطع رقبته إذا لم يتم صنع الخاتم في خلال ثلاثة أيام، فماذا وقع لمرزوق عندما اكتشف أن الخاتم غير موجود؟ وكيف عاد إليه؟ وكيف أثبت للملك أن الله على كل شيء قدير؟ طالع كتاب "خاتم السلطان" ليعقوب الشاروني وتعرف إلى مزيد من الأسرار.

براعة الاستهلال وحسن الابتداء في مطلع "كتب الأطفال"

"كان يا ما كان" ديباجة الكبار وشغف الصغار

القراءة الأسرية أفضل الطرق التربوية 

ليت الزمان يعود يوماً.. إلى عفوية غير مصطنعة، وبراءة لم تعكرها ماديات الحياة، وصدق يعانق القلوب والأرواح؛ سنون المهد الأولى، حبو الطفولة الجميل، وردية الحياة وربيعها الفواح. مهما كبرنا فلن ننسى نسائم الطفولة عندما كانت أحلامنا تعانق سقف السماء

لا يزال الرأي العام المغربي تحت وقعة صدمة قتل مواطن مغربي، يعاني "اضطرابات نفسية"، 10 أفراد من أسرته في قرية في ضواحي مدينة الجديدة، في وسط المغرب. 
 
واستخدم القاتل لتنفيذ مجزرته سكينا، فقام بدم بارد بذبح أفراد أسرته الـ10، كما أصاب اثنين آخرين من الجيران، في "مجزرة رهيبة" غير مسبوقة في مدينة الجديدة المغربية. 
 
وتربط التحقيقات الأولية للدرك المغربي بين المذبحة وبين شكوك الزوج في خيانة زوجته.
مسدس كهربائي وكومندو لإيقاف "وحش الجديدة" 
 
ونفذت فرقة من الدرك المغربي، تتكون من 20 عنصرا أمنيا، عملية اعتقال للمجرم، الذي هدد بذبح بناته الـ4، قبل أن تتحول قصة "المجرم المريض النفساني" إلى خبر يتناقله المغاربة، في نهاية الأسبوع الماضي، عبر مواقع التواصل الاجتماعي، مرفقا بعبارات الحوقلة والتعويذ والتأسف الشديد. 
 
ومن أجل إيقاف المجرم، عمد الدرك إلى استعمال "مسدس بطلقات كهربائية" أسقطت الجاني أرضا، وأوقفت مسلسلا من القتل المتوحش، الذي أخرج قرية من الهامش إلى الواجهة مغربيا. 
 
والمجرم مدمن على تعاطي "عقاقير طبية مهدئة" ويدخن الحشيش.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/hVpfLjm8pmo" width="560"></iframe>

مستخدما سلاحا أبيض

مريض نفسي يقتل 10 من أفراد أسرته في المغرب

لا يزال الرأي العام المغربي تحت وقعة صدمة قتل مواطن مغربي، يعاني "اضطرابات نفسية"، 10 أفراد من أسرته في قرية في ضواحي مدينة الجديدة، في وسط المغرب.

القصة نسيج لحدث يحكي عبرة، ويوصل فكرة وقد حث القرآن عليه قال تعالى (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)(الأعراف: 176) وأحسن القصص ما قصه القرآن في كتابه قال تعالى (نحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ) (يوسف: 3) فقصص القرآن حق لا يعتريه الزيغ ولا الكذب قال تعالى (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) (آل عمران: 62) ولقد قص علينا القرآن حكاية أمم غابرة يذكرنا بحالهم ومآلهم قال تعالى (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً) (طـه: 99) فذكرنا بأحوال قرى آمنت وأخرى عتت عن أمر ربها قال تعالى (تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا) (الأعراف: 101) وأردف القرآن بقصص للأنبياء لا غنى للذاكرة عنها فذكرها وأعرض عن أخرى قال تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ) وقصص الأنبياء في القرآن عبر وحكم يستنير بها الضال ويسترشد بها الحائر قال تعالى (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (يوسف: 111) فشأن القصة تثبيت الأفئدة وعظة من حكم الزمان مع الإنسان قال تعالى (وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (هود: 120)، وسوف نعيش في رحاب القرآن نسترشد بقصصه ونتعظ بعبره ونستفيد من أحكامه فننال من الله تعالى السداد والقبول.
 
تبدأ الأحداث المتعلقة بقصة موسى عليه السلام، قبل مولده، حيث بلغ الطغيان والظلم في فرعون أوجه، فادعى الألوهية واستعبد بني إسرائيل، يظلمهم ويعذبهم ويستخدمهم في أصعب المهن وأرذلها، فأراد الله تعالى أن ينصر الضعفاء ويمحق الظالم، ويخرج البشرية من الظلمات إلى النور، فبدأ الأمر بإنذار من الله تعالى وتوعد للظالم، وذلك برؤيا رآها فرعون في منامه، بأن ناراً أقبلت من جهة بيت المقدس، أحرقت دور الأقباط وأبقت على بني إسرائيل، فجمع من أجل هذه الرؤيا، السحرة والكهنة، وأخبرهم عمّا رآه، فذكروا له أن ذلك مرتبط ببشارة عند بني إسرائيل، أنه يولد منهم ولد يكون هلاك ملك الأقباط على يديه.
اتخذ فرعون قراراً ظالما أرعن، يُضم إلى الجرائم التي أجرمها بحق بني إسرائيل، وحق المصريين أنفسهم، حيث استخفهم فأطاعوه، واستعبدهم فقبلوه، فأمر بقتل كل مولود ذكر يولد من بني إسرائيل، معتقداً بذلك أنه يحمي نفسه من تلك الرؤيا التي رأى هلاكه فيها، ثم إن بعض أتباعه وزبانيته اشتكى من أن هذا القرار، سيتسبب بعد فترة في فناء الشباب من بني إسرائيل، وتقليل أعدادهم، وبالتالي لن يكون هناك من يقوم بالأعمال الشاقة، فأصدر فرعون تخفيفاً للحكم بأن يقتل المواليد الذكور في سنة، ويتركون في السنة التي تليها.
ولادة موسى
ولد هارون عليه السلام «أخو موسى» في سنة الإعفاء، أما موسى عليه السلام، فشاء الله أن يكون ميلاده تحدياً لفرعون، ولأحكامه، ولبيان أن إرادة الله وقدره فوق كل حُكم وإرادة، ولا ينفع حذر من قدر، وأن من مأمنه يؤتى الحذر، فولد موسى في السنة التي كان يحكم فيها على المواليد فيها بالموت.
جاء جنود فرعون ليقتلوا الولد الرضيع، فأوحى الله تعالى إلى أم موسى وحي إلهام، أن تلقيه في اليم، مع وعد منه تعالى بأن يرده إليها، فوضعته في تابوت وألقته، وطلبت من أخته أن تتتبع مسيره، وشاء الله تعالى أن يحمله اليم إلى قصر فرعون، تحدياً من الله تعالى، بأن ما تخاف منه يا فرعون، سيتربى في دارك وأنت من سيحرص عليه.
وصول التابوت
وصل التابوت إلى قصر فرعون، فحمله الخدم إلى سيدة القصر، ووقع حب هذا الطفل في قلبها، فأخذته إلى فرعون الذي ما إن رآه وعرف أنه من بني إسرائيل، حتى أمر بقتله، لكن الزوجة شفعت له بعد أن أكمل الله تعالى لها فطنتها، وسألته أن يبقيه، ويتبنوه، ويكون كما يريدونه إذا تربى بينهم، ففعل فرعون ذلك كارهاً له.
ويُذكر أن موسى عليه السلام أخذ مرة بلحية فرعون وجرها، فغضب فرعون لذلك وخاف، فأمر بقتله، لكن زوجته آسيا اعتذرت له كونه ما زال صغيراً لا يدرك حركاته وتصرفاته، لكن فرعون لم يقتنع بأنه غير مدرك، فطلب إحضار جمر وتمر ليختبر موسى عليه السلام، فإذا اختار التمر قتله، وإذا اختار الجمر فإنه سيتأكد بأنه لا يعقل، فما كان من موسى إلا أن مد يده ليأخذ التمر، فدفع جبريل عليه السلام يده تجاه الجمر، فأصابته حرارته، فبكى عليه السلام، فقالت له آسيا: إنه لا يفرق بين جمرة وتمرة، فاطمأن فرعون لذلك، وهكذا حماية الله تعالى لأوليائه وأصفيائه.
حزن الأم
أما أمه عليه السلام، فقد وقعت في غم كبير وحزن شديد، لأن ابنها وصل إلى قبضة من يحاول قتله، وكادت تذهب وتحاول استرجاعه من القصر، إلا أن الله تعالى ربط على قلبها، وصبرت لوعد الله تعالى الذي وعد الصابرين بالأجر العظيم، وتفريج الكرب، وبين أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً.
وما لبث الحزن في قلب أم موسى حتى تلقت بشارة رجوع ولدها إليها، حيث إن الله تعالى حرم على موسى المراضع، فلم يكن يرضى بأي حليب أو صدر امرأة لترضعه، فذهب به خدم فرعون يبحثون له عمّن ترضعه، فقالت أخته لهم، وهي تتصنع عدم معرفة هذا الطفل؛ هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، وأشارت إلى أمه، فلما أحضروه إليها وأرضعته، فرح خدم القصر بذلك، وجعلوا لها راتباً مقابل هذه الرضاعة.
موسى والقبطي
كبر موسى وترعرع بين كنفي أمه، وفي قصر فرعون حتى بلغ أشده وأصبح شاباً يافعاً، ووقعت في شبابه حوادث كثيرة من أبرزها أنه رأى رجلاً من بني إسرائيل يضربه أحد الأقباط الذين هم قوم فرعون، فاستنجد الإسرائيلي بموسى، فجاء ودفع القبطي يريد أن يبعده، إلا أن هذه الدفعة تسببت في قتله، وانتشر في البلاد خبر مقتل القبطي، إلا أنه لم يعرف من قتله، وأصبح موسى عليه السلام يمشي وهو خائف، يخشى أن يبطشوا به إذا علموا أنه هو القاتل.
وفي اليوم التالي رأى موسى عليه السلام الإسرائيلي الذي أنقذه يتعارك مع قبطي آخر، ويستنجد بموسى عليه السلام، فغضب موسى عليه السلام من كثرة ما يوقع هذا الإسرائيلي نفسه في المشكلات، وقال له إنك لغوي مبين، ثم جاء ليساعده، لكن الإسرائيلي بعد أن سمع تلك الكلمات من موسى عليه السلام، ظن أنه سيأتي ويكون مع القبطي ضده، فخاف وقال لموسى على مسمع من الجميع: «أتريد أن تقتلني كما قتلت نفساً بالأمس إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين».
مقتل القبطي
هنا علم الجميع أن موسى عليه السلام هو من قتل ذلك القبطي، وانتشر الخبر في كل البلاد، ووصل إلى فرعون، وأراد قوم فرعون الانتقام من موسى وقتله، جراء قتله القبطي، وقبل أن يصلوا إليه، جاء إليه رجل ناصح من آل فرعون، وبين له أن القوم يأتمرون به ليقتلوه، ونصحه بالهرب من مصر، علَّه ينجو من بطش قوم فرعون.
وبالفعل هرب موسى خائفاً، طالباً من الله تعالى المغفرة عمَّا فعل، وسائلاً إياه أن يهديه ويوفقه للخير، وهو يعلم أن العبد إذا أخطأ، فإن الله تعالى يقبل التوبة من عباده، ويفرح بعبده إذا رجع وأناب إليه، فوصل عليه السلام إلى بلاد مدين هارباً من قوم فرعون في مصر لتبدأ معه سلسلة جديدة من حياته.
ومدين هي منطقة كانت لقبيلة من العرب الموجودين في شمال غرب الجزيرة العربية، وبالتحديد تقع بالقرب من مدينة البدع التابعة لمنطقة تبوك الواقعة شمال غرب المملكة العربية السعودية.
قصته على البئر
لما وصل إلى بئر مدين وجد عليها جمعاً من الرجال يسقون أغنامهم، ووجد امرأتين تتأخران عنهم، وتمنعان غنمهما من الاختلاط مع الغنم الأخرى، فسألهما عن سبب تأخرهما عن سقي الأغنام، فذكرتا له عدم قدرتهما على السقي؛ لأنهما لا تريدان مخالطة الرجال، وأبوهما شيخ كبير لا يستطيع أن يرعى الأغنام، فتنتظران فراغ الرعاة من السقي فتأخذان فضل سقي الرعاة، فذهب موسى عليه السلام فزاحم الرعاة وسقى لهما، وقيل إنه أزاح صخرة كبيرة من على البئر يحملها في العادة عشرة رجال، فسقى لهما، ولم يطلب منهما أجراً أو معروفاً جزاء ذلك، بل جلس تحت ظل شجرة وطلب الأجر من الله تعالى فدعا ربه بقوله: «رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير».
في بيت الشقيقتين
بعد سقي الماشية؛ عادت الشقيقتان إلى أبيهما سريعاً، وذكرتا له أن هناك رجلاً غريباً كان على المورد، وهو من سقى لهما، فطلب الأب من إحدى ابنتيه أن تدعو ذلك الرجل ليجزيه أجر السقيا، ويكافئه عليها، فذهب موسى معها يسير أمامها مخافة أن يتكشف منها شيء أو أن ينظر إلى ما لا يحل له، وكانت تدله على الطريق من خلفه بالحصى برمي الحصى باتجاه المسير.
وصل موسى إلى بيت الشيخ الصالح وذكر له ما كان من أمره مع فرعون ومَلَئه، فطمأنه الشيخ وقال له: «لا تخف نجوت من القوم الظالمين»، ثم إن إحدى بناته أشارت إليه أن يستأجره، لما رأت من قوته وأمانته وعفته وشهامته، فعرض الشيخ على موسى عليه السلام، أن يزوجه إحدى ابنتيه مقابل أن يكون أجيره لثماني أو عشر سنوات، وقد فعل موسى ذلك فأحسن إلى هذا الشيخ، وأكمل معه تلك السنوات.
بعد ذلك أراد موسى عليه السلام، أن يرجع إلى أمه وأهله فأخذ بزوجته، وسار عائداً إلى مصر، وفي طريق العودة وقعت له حادثة عظيمة، غيرّت مجرى حياته وكان لها الأثر الأكبر في علاقته مع بني إسرائيل وفرعون وقومه، سنتعرف إليها في سياق الجزء الثاني من القصة، يوم غد إن شاء الله.

عبرة

موسى كليم الله  1-2

target4857742111003246284.jpg

مسرحية «ميديا» من المسرحيات التي تبقى في الذاكرة، ويكمن السبب في حبكتها التراجيدية التي كتبها الإغريقي يوروبيديس، والتي أثارت لدى عرضها للمرة الأولى، عام 431 قبل الميلاد، جدلاً واسعاً بين الجمهور الأثيني، حيث خرج يوروبيديس بحبكة الصراع عن المألوف في الأعراف الاجتماعية، من خلال ردة فعل الأميرة ميديا بطبيعتها التي تجمع بين أقصى مشاعر التطرف في الحب والانتقام.
ويُفضل لمن يرغب في قراءة المسرحية، أن يأخذ في الاعتبار الأسطورة الإغريقية والخلفية التاريخية التي بنيت عليها حبكة الصراع، فهناك انتماء الأميرة ميديا لبيئة توصف بالبربرية..
والأطماع في النفوذ التي تتغلب على القيم الإنسانية، وعصف المشاعر بين الحب والتدمير والخيانة، التي تحول الجريح إلى وحش مفترس، وغير ذلك من المعاني الإنسانية المفتوحة على تأويلات متعددة. وفي العموم، تُجسّد المسرحية روح امرأة تطرفت في الحب والانتقام.
الجزة الذهبية
التعرف على البيئة التي نشأت فيها ميديا، أميرة كولشيس وحفيدة إله الشمس هيلياس، والتي جاءت من أقاصي البحر الأسود، حيث برعت في السحر. أما جيسون فهو بطل إغريقي وقبطان آرغونوتس، الذي قاد طاقمه من البحارة إلى كلوشيس، بحثاً عن الجزة الذهبية. وكان الملك آييتس لورد بلدة كلوشيس ووالد ميديا، قد وضع الجزة تحت الحراسة.
وجعلت الأفخاخ والأشراك التي نصبها آييتس، بصفته ساحراً بارعاً، حول الجزة، الحصول عليها أشبه بالمستحيل. وبمساعدة ميديا تغلب جيسون على العوائق لتقتل ميديا الأفعى العملاقة التي كانت تحرس الجزة. ولكسب المزيد من الوقت خلال هربهما إلى اليونان، قتلت ميديا شقيقها ورمت جثته أشلاء في البحر خلف السفينة.
مؤامرات
يصل الحبيبان أخيراً إلى مملكة إيولكس، التي ورثها جيسون بعد موت والده، حيث تسلم عمه بيلياس حكم العرش .. وتسعى ميديا لمساعدة زوجها من خلال اقناع إحدى بنات بيلياس أنها قادرة على إعادة الشباب إلى والدها العجوز. والطريقة هي أن يقتل ويقطع لتجمع أشلاؤه من جديد، ومن ثم يعود بفضل سحرها، شاباً فتياً. وبلا تردد، نفذت بناته الساذجات ما طلبته ميديا.
وفي المشهد الأول، تحكي المربية عن الأحزان التي ستعيشها ميديا وعائلتها، وتناقش مع مدرس الأطفال، خيانة جيسون لسيدتها. وتعرب المربية عن خوفها على سلامة أفراد العائلة.
كما ندرك، من خلال الحوار بين جيسون والملك كريون، الفاجعة التي تنتظر ميديا. إذ يصر الملك على وجوب مغادرة ميديا وأبنائها البلد، ليقبل به كزوج لابنته غلوس، وبالتالي إمكانية حصوله على العرش. وتلام ميديا لى ردة فعلها العنيفة بدافع الغيرة والتملك تجاه زواج جيسون، ما دفعه إلى اتخاذ القرار بنفيها.
يوم إضافي
تطلب ميديا تأجيل سفرها يوماً إضافياً، ويوافق الملك كريون، ليندم لاحقاً على تساهله معها. ففي خلال هذا اليوم، تواجه ميديا جيسون.
خطة
ومع ضمان سلامتها، تخبر ميديا كورس المسرحية بخطتها، إذ ستقتل عروس جيسون وحماه بالسم. وستعمل على ارتكاب أشنع الجرائم ليكتمل انتقامها من حبيبها، ولتحميهم من أي انتقام سيلحق بهم كردة فعل على ما ارتكبته من جرائم، ولا تنفع معها توسلات الكورس في العدول عن قرارها. ويغيب عن بال حبيبها..
والملك كريون وابنته غلوس، حقيقة ميديا كساحرة، حين تقبل العروس غلوس هدية الزواج التي قدمتها لها ميديا. وهي عبارة عن ثوب وتاج. وما أن ترتدي غلوس الثوب، حتى يحترق لحمها وتموت، ويموت معها والدها الذي كان يحاول إنقاذها.
بدم بارد
المشهد الذي يبعث القشعريرة في الجسد ضمن المسرحية، هو عندما كانت ميديا، وخلال انتظار وصول أخبار القصر إليها، تسامر ولديها عقب أن عاد بهما مدرسهما الذي أخبرها بأنه استلمت هداياها. وتتحدث مع ولديها بمحبة في مشهد مؤثر تستجمع فيه شجاعتها. . ثم تخرج إلى رسول النبأ، لتعود إلى البيت وهي تصرخ، ولنسمع معها صيحات ولديها من الداخل وهي تقتلهما.
يتوقع القارئ مثل ردة الفعل هذه في التراجيديا، لكن ما يفاجئه حين ترتكب ميديا جريمة تفوق الخيال، حيث تقتل ولديها لتعذيب جيسون، ولتشفي غليل انتقامها حين تشاهد ذعر وصدمة جيسون أثناء فرارها إلى أثينا في عربة سلفها إله الشمس هيليوس، والتي تقودها تنانين.
 في السينما
1969 يُعد فيلم "ميديا" للمخرج والمفكر والفيلسوف الإيطالي بيير باولو باسوليني (1922 1975)، من روائع الأفلام الكلاسيكية الملحمية في عالم السينما. وصور في موقع متحف غوريمي المكشوف في تركيا. وكل ما في العمل، أسوة بأفلام باسوليني الأخرى، غير مألوف من سيناريو الفيلم الذي كتبه إلى المشاهد والتمثيل المؤثر والسينوغرافيا والموسيقى.. وغيرها.
أدت دور ميديا، ماريا كالاس (1922 1977) اليونانية الأصل التي اشتهرت بصوتها السوبرانو. وبمشاركة: جيسيب جنتيل، بدور جيسون، وماسيمو غيروتي بدور كريون، ومارغريت كليمنتي (1947) بدور غلوس، والمغني من أصل لبناني بول جباره (1948 1992) بدور بيلياس.
وكان الفيلم نفسه، العمل الأول لمصمم السينوغرافيا الإيطالي دانتي فيريتي الشهير، الذي عمل لاحقاً سينوغرافيا أفلام باسوليني، وأيضاً: مقابلة مع مصاص الدماء، جزيرة شاتر، الطيار.
في التلفزيون
1983 قدمت المسرحية في التلفزيون الأميركي عام 1983، كفيلم تلفزيوني، من إخراج مارك كالينغهام. ولعبت دور ميديا الممثلة القديرة زو كالدويل، التي أدت الدور على خشبة المسرح قبل تصوير الفيلم، وبرعت في تجسيد الشخصية، واستأثرت بانتباه الجمهور طيلة العرض.
في المسرح
1946 لم تخل خشبة مسرح أي بلد، من عرض لمسرحية ميديا، خاصة في أوروبا وأميركا، حيث عرضت في فرنسا عام 1946، وفي أميركا عام 1947. كما قدمت كعمل مسرحي موسيقي على خشبة مسرح برودواي في عام 1950. وعرضت في عمل فني راقص عام 1993، من قبل المخرج ومصمم الرقصات ديميتريس.

«ميديا»

تطرف امرأة في الحب والانتقام

target5317604630450641393.jpg

مسرحية «ميديا» من المسرحيات التي تبقى في الذاكرة، ويكمن السبب في حبكتها التراجيدية التي كتبها الإغريقي يوروبيديس، والتي أثارت لدى عرضها للمرة الأولى، عام 431 قبل الميلاد، جدلاً واسعاً بين الجمهور الأثيني

هي تاريخ من ثقافة وعبادات وطقوس، اجتمعت عند شعب واحد ليولف سمفونية الجمال والطبيعة، شعائرهم جزء من عاداتهم وطقوسهم التي أصبحت زادهم اليومي، فلا تنكر على هذا الشعب عباداته وعاداته لأنها خبزهم وملحهم، شعب بسيط بساطة أرضه، تحكمهم منظومة عادات ومنظومة حكومية، جعلت منهم شعباً طيعاً، ونتيجة السياحة التي تعتبر العمود الفقري لهذا الشعب، ونتيجة تمازج حضارات شعوب أتوا من كل أصقاع الدنيا، أصبحت تايلاند أرض الأحلام وأرض الابتسامات وأرضاً تعانق شجرها مع مائها ليعزف لحن الخلود فوق ضفاف النهر. فعندما تمتزج الشواطئ البيضاء بأشجار نخيل يعلوها غمام وضباب وتحيطها جبال وغابات، فلا تمتلك حينها إلا أن تستسلم لهذه الفتنة التي لاتقاوم، فعيناك ستستسلمان لمنظر غروب الشمس بأشعتها الذهبية الممتدة من الأفق البعيد، مخترقة الغيوم والجبال المكسوة بالخضرة لتصل إليك وأنت مستلقٍ على مقعدك الذي تحف به العصافير الملونة وبائعو اللآلئ والألماس والعقيق. عندما ترى الجزر الجميلة التي لم يحلم السندباد يوماً ما بواحدة منها تلك التي تنام على الماء وتلتحف الغيوم وتستيقظ على أنغام وقع حبات المطر .
وهنا تذكرت قول شاعرنا الكبير محمود درويش:
بعض المدن تلهب العواطف
بعض المدن حال من النشوة
وبعضها كما المرأة الجميلة تشرق لها الحواس
وبعضها حلم تنسجه حيطانها يحرسه ليلها وتنام عنه شمسه
 
مهرجان الماء 
في اللغة السنسكريتية القديمة لغة بوذا، تعني كلمة سونجكران دخول الشمس في منطقة البروج وابتداء الاعتدال الربيعي والإعلان عن بداية سنة جديدة. ويحب الشعب هذا المهرجان كثيراً لأنه غير مكلف، كما أنه مناسبة جيدة للفرح والسرور، ويبدأ هذا المهرجان في 13 أبريل وينتهي في 15 منه ويستمر 3 أيام، وفي بعض الحالات يستمر 4 أيام حسب توقيت دخوله الذي يعلنه المنجمون، وشهر أبريل هو الشهر الرابع في السنة الشمسية، ويتألف من 30 يوماً، ويبدأ دخوله حسب علم التنجيم عندما تكون الشمس في برج الحمل وتنتهي في برج الثور، وفلكياً يبدأ عندما تكون الشمس في برج الحوت وتنتهي في برج الحمل، وقد أتى هذا الاسم من كلمة لاتينية تعني التفتح في إشارة إلى مظاهر الربيع وتفتح الورود.
أسطورة تصبح احتفالية 
حسب مواقع إلكترونية تعني بالشؤون الثقافية والسياحية فإن عيد الماء التايلاندي يتم أثناء الاعتدال الربيعي ويشبه في ذلك كثيراً من الأعياد، وتبدأ بوضع النساء في المدن والقرى طلاء على وجوه الشبان إحياء لذكرى أسطورة تحكي هذه القصة الخرافية عن رجل نبيل وحكيم يدعى «ثامابال» وكان ذكياً ومثقفاً ومعجزة عصره والجميع يثني عليه وعلى حكمته وفطنته التي فاقت الجميع وبلغ من حدة ذكائه أنه كان يعرف كل شيء تقريباً حتى لغة الطيور وبلغت شهرته الآفاق وسمع بها إله من آلهة السماء وما أكثرهم في الديانة البوذية، اسمه كابيلا فشعر بالغيرة منه والحقد عليه وأضمر له الشر وقرر النزول وتحول إلى رجل عادي، والتقى الرجل النبيل وتحداه أمام الجميع أن يحل 3 ألغاز في مدة قدرها سبعة أيام فإن لم يستطع الرجل النبيل حلها يقطع الإله كابيلا رأس الرجل، أما إذا تمكن الرجل من الإجابة عنها في المدة المحددة فإن الإله كابيلا سوف يقطع رأس نفسه ويغدق على الرجل النبيل والناس بالخير والمال، قبل الرجل التحدي اعتماداً على ثقته بنفسه .
ولكن الألغاز الثلاثة كانت صعبة جداً ولم يستطع الرجل حلها فضاقت على الرجل الدنيا بما رحبت وشعر بالهزيمة وفي اليوم السادس ذهب الرجل النبيل «ثامابال» إلى الغابة وفضل أن يقتل نفسه وينتحر بدلاً من أن يقتله الإله «كابيلا»، تحت شجرة عالية توقف الرجل استعداداً للانتحار، وكان يوجد في أعلاها وكر للنسور الصغار.
وهي تبكي من شدة الجوع، وأمها تحاول تهدئتها وتعدها وتبشرها بالغداء على جثة الرجل الذي سوف يقتله الإله كابيلا، وتروي لها قصته للتسلية من الجوع، وذكرت لهم الحل الصحيح لهذه الألغاز التي لم يعرفها الرجل، سمع الرجل النبيل كلام الطيور وفهم لغتها وعرف حل الألغاز، وفي صباح اليوم التالي وفي الموعد المحدد خسر كابيلا الرهان، وقام بقطع رأسه بنفسه وبعد موت الإله كابيلا احتاروا أين يضعون رأسه ؟ فلو بقي في الأرض لشبت النيران والحرائق على الأرض ولو وضعوه في البحر لجفت مياه المحيطات فقررت ابنته الكبرى «تونغما» وضع رأسه في كهف في السماء على أن ينزل الرأس مرة بالسنة إلى الأرض وتتناوب بناته السبع:( تونغما كوراكا- راسوك- مونتانيو- كيريني-كيتيما - ماهوتون)، على حمله في موكب بمشاركة ملايين من الآلهة الذين يطوفون حوله ويقام احتفال في السماء ــ كما يعتقدون ــ،.
ويقوم الناس بالاستحمام والاغتسال استعداداً لهذه المناسبة التي توافق بنات سونغكران الإله كابيلا، له سبع بنات، وفي كل عيد تظهر واحدة منهن يحددها المنجمون على هيئة بنت بشرية جميلة تمتطي ظهر حيوان (نمر-جاموس-ماعز الخ)، ويكون وضعية جلوسها على ظهر الحيوان مختلفة على حسب وقت دخول العيد، إذا كانت تقف على ظهر الحيوان فإن وقت دخول العيد في الصباح ، وإذا كانت مستلقية على ظهر الحيوان فإن وقت دخول العيد في العصر قبل غروب الشمس، وإذا كانت مستلقية وعيونها مفتوحة على ظهر الحيوان فإن وقت دخول العيد في منتصف الليل، وإذا كانت تقف مستلقية وعيونها مغلقة على ظهر الحيوان فإن وقت دخول العيد قبل منتصف الليل.
 وكل هذه الحسابات تعتمد على التنجيم وعلم الفلك، وفي كل سنة وقبل مجيء المهرجان يعمل المنجمون الملكيون بتحديد وقت دخول العيد لهذه السنة الجديدة ثم يرفعونها للملك لاعتمادها والتوقيع عليها واعتماد الصور المعلقة لهذه المناسبة والتي تمثل الموكب السماوي لبنات سونغكران والآلهة وقصائد المديح، وهذا الأسلوب القديم بدأ يتضاءل ولكنه لايزال المحبب للشعب.
 
التحضير للمهرجان
في اليوم الثاني عشر من ابريل (عشية العيد)، يقوم الناس بغسل شوارعهم وتنظيف بيوتهم وإحراق النفايات تفاؤلاً بالحظ الحسن وأن الحظ السيئ سوف يلحق بمن لا ينظف بيته، وهو يعتبر يوم النظافة والصحة الشعبية وفي اليوم الثالث عشر من ابريل يذهب الناس كباراً وصغاراً إلى المعابد البوذية وهم يرتدون ملابس جديدة وأنيقة ويقيمون مائدة كبيرة وصحون الرهبان الرخامية منتشرة على أطرافها ويقدمون الرز والفواكه والحلوى للرهبان الذين يشاركونهم في الحفل الموسيقي وألعاب المهرجان وفي فترة ما بعد الظهر يغسلون مجسمات وأصنام لبوذا ثم يبدأ بعد ذلك التراشق بالماء وهو احتفال
طقوسي الغرض منه تنقية السنة الجديدة وتطهيرها ويقوم الشباب في هذا اليوم أو في الأيام المقبلة بالذهاب إلى المتقدمين في العمر وطلب البركة منهم واحترامهم، وصب الماء على أيديهم وغسلها ومساعدتهم في الاستحمام.
كما أن هناك واجباً آخر من طقوس المهرجان يسمى بانغساكون، وهو إجراء مقدس عندهم فعندما يموت البوذي يقومون بإحراق جثته، ثم يجمعون ما تبقى من الرماد والعظام المتفحمة ويدفنونها تحت شجرة تين مقدسة في المعبد ولا يخلو أي معبد من شجرة تين لأنها مقدسة في ديانتهم فقد جلس تحتها بوذا قديما حينما كان يمارس التأمل والتنوير ــ كما يعتقدون ــ والأغنياء فقط هم من يستطيعون وضع رمادهم في المعبد أما بقية الشعب فيحتفظون ببقايا رماد وعظام أسلافهم وأجدادهم في بيوتهم ويحضرونها أثناء المهرجان فقط للمعبد والبعض قد يوصي أيضاً بأن يكون رماده في المعبد بعد موته ويقوم راهب بالتلاوة والصلاة على مكان الرماد والعظام وهو من الطقوس الدينية المقدسة وتسمى عبادة الأسلاف وموجودة في كثير من الديانات الوثنية.
 
حفل الاستحمام المقدس
خلال أيام العيد يتهافت الناس على المعابد مرتدين أفخم الثياب ومتقلدين كامل زينتهم ويحضرون الشموع والعصي الصينية، (تشبه العصي التي يستخدمها الصينيون لتناول طعامهم )، وزجاجات صغيرة تحتوي على مياه معطرة ويضيئون الشموع ويضعون ثلاثة من العصي والزهور في وعاء أمام تمثال بوذا ثم يسكبون الماء المعطر بالورد على كفي تمثال بوذا، وتسمى هذه التحية «سونغ نام فرا بوذا روب»، ويحدث هذا التقليد أيضاً لكبار الأسرة وكبار السن، حيث يسكبون الماء المعطر عليهم ويغسلون أيديهم ووجوههم ثم يمسحونها بالفوط والمناشف والمناديل وقد يستخدمون الصابون بدلاً من الماء المعطر كل ذلك لكي يحصلوا على بركة الرجل المسن ودعواته وأمنياته.
ثم يقدمون له العصي والشموع والورود التي تدل على احترامهم لتقاليدهم وعاداتهم القديمة الراهب أيضاً له مكانة خاصة عندهم فهو رئيس الدير ويسمونه «الأب العظيم» أو «لوانغ فاو» بالتايلاندية، وهو يحظى بالتقدير وهو الشخصية الرئيسية في حياة المجتمع ويعتقدون أن له قدرة عظيمة وعجيبة في معرفة الزمن والتنبؤ بالمستقبل والطب والسحر والتنجيم والحكمة وحل المنازعات والكثير من الناس يفضلون الاحتكام لديه وحل القضايا والمشكلات عنده بدلاً من السلطات المحلية الحكومية ويقام للراهب حفل استحمام في هذا المهرجان للحصول على بركته في بداية السنة الجديدة يصبون الماء على يدي المسنين احتراماً لهم.
 
المعبد الرملي
من طقوس المهرجان أن يبني الناس معابد للرمال تسمى «فراساي» وهي مشتقة من كلمتين: (فراشيدي) بمعنى معبد و(ساي) بمعنى رمال، وتقام هذه المناسبة في أرض مفتوحة وواسعة في المعبد وقبل قدوم الناس يقوم بعض الرهبان بإعداد أكوام من الرمال لكي يتمكن الأطفال والنساء من بناء المعابد الرملية وهم مرتدون أفخم ملابسهم وكامل أناقتهم ويشترون الشموع والورود والعصي من أكشاك مجاورة للمعبد يأخذ الناس الرمال ويجعلونها على شكل هرم وتخلط الرمال بالمياه المعطرة وتوضع بداخلها قطع نقدية معدنية وأوراق من شجرة التين المقدسة ويضعون عليها العصي والرايات وقطعة صغيرة من القماش الأحمر.
أو الأصفر والزهور والشموع ثم يحيطونها بأسوار من الزينة ويتنافس الناس في تزيين معابدهم الرملية وعند الانتهاء من البناء يبدأون بالصلاة ويعتقدون أن هذه الطقوس تزيد من رفع مستوى خصوبة الأرض، كما أن هناك جائزة لأفضل معبد رملي وبعد الانتهاء من الاحتفال يسمح للأطفال بتخريب ونبش المعابد الرملية للحصول على القطع النقدية المعدنية بداخلها وسط فرحة غامرة بين الأطفال.

عيد الماء طهر من ربق وبركات تحت الرذاذ

تايلاند مدينة الابتسامات.. طقوس وتقاليد تحفر اسمها من أساطير المعابد

target5790299539095429418.jpg

هي تاريخ من ثقافة وعبادات وطقوس، اجتمعت عند شعب واحد ليولف سمفونية  الجمال والطبيعة، شعائرهم جزء من عاداتهم وطقوسهم  التي

منذ صغرها وهي تحلم بأن يكون لها أولاد وبنات لتهتم بهم تماماً كما تهتم بلعبتها التي أحضرها لها خالها عندما جاء من السفر. كانت «س» إنسانة بسيطة فقد تربت في بيئة ريفية تحترم الأب والأخ والأم والزوج، وقد نشأت على هذه التربية رغم تركها للريف وذهابها إلى المدينة، حيث التحقت هناك بالجامعة وتخصصت في اللغة العربية، بعد تخرجها بسنة ونصف، أخبرتها صديقة لها تعمل في دولة خليجية بأنه بإمكانها أن تجد لها عملاً في إحدى المدارس.حيث إن تخصصها مطلوب في المدارس الحكومية والخاصة، وافقت «س» على ذلك بعد أن استأذنت والدها ووالدتها وفعلاً تم لها ما أرادت حيث تمكنت صديقتها من أن تجد لها عملاً في مدرسة خاصة، ورغم خبرتها المتواضعة في مجال التدريس حيث لم تعمل في هذا المجال إلا عاماً واحداً بعد تخرجها، إلا أنها تمكنت من أن تثبت جدارتها وتحقق إنجازات طيبة، مما دفع مدير المدرسة لآن يقدم لها في نهاية العام الدراسي هدية تقديراً منه على جهودها وإخلاصها في العمل.في بداية العام الدراسي الجديد فوجئت «س» بأحد زملائها يفاتحها بحبه لها قائلاً بأنه يريد أن يتقدم لطلب يدها، كان الموقف مفاجئاً والطلب كذلك، وبعد مشاورات ومناقشات مع أهلها وزميلاتها في العمل وافقت على ذلك، انتقلت «س» للعيش مع زوجها «ر»، كان «ر» شخصاً ودوداً فقد كانت معاملته لزوجته معاملة فيها الكثير من الاحترام والود، بعد سنتين من الزواج أنجبت «س» بنتاً فرح بها «ر» فرحاً كبيراً وبعد فترة أنجبت «س» ثانية، وبنتاً ثالثة، أثار إنجاب «س» للبنات حفيظة «ر» الذي طالبها بإنجاب ولد ذكر، فهو يريد ولداً يرثه خاصة وأن والده ترك له ثروة كبيرة لكن «س» أفهمته بأن الأمر ليس في يدها بل في يد الله سبحانه وتعالى.إلا أن «ر» لم يقتنع وأخيراً قرر الزواج من سيدة أخرى حتى تنجب له ولداً ذكراً، وفعلاً لم يمض على زواجه أكثر من سنة من السيدة الثانية حتى رزق بولد، فرح «ر» فرحاً عظيماً، وكرس كل حياته لابنه ناسياً كلياً بناته الثلاث وزوجته حتى لم يعد يعرف في أي مرحلة دراسية هن، «أحست «س» بأن مسؤولية البنات أصبحت مسؤوليتها هي، وأن عليها أن تكد وتتعب حتى توفر لهن حياة كريمة.مرت السنون طويلة وقاسية عليها وكبرت البنات ودخلن الجامعة، نفس الجامعة التي تخرجت فيها هي، وبعد ان تخرجن عدن إلى أمهن حيث وجدت كل واحدة منهن وظيفة، فقد عملت الأولى مدرسة لغة انجليزية في حين عملت الثانية محاسبة في أحد البنوك أما الثالثة فقد تخصصت في مجال الصحافة.كانت العلاقة بين (ر) وزوجته الأولى وبناته شبه مقطوعة فقد كانت زوجته الثانية تحتم عليه ان يذهب إليهن أو ان يلتقي بهن في الوقت نفسه كبر ابنه من زوجته الثانية وتخرج من الثانوية العامة وذهب إلى كاليفورنيا حيث التحق بإحدى الجامعات هناك كانت حياة الابن كلها عرف ومجون فقد كانت كل الأموال التي يأخذها (ر) نظير عمله مدرساً كان يحولها إليها لذا كانت العلاقة بين (ر) وابنه علاقة مالية فقط.(ر) يستقيل من المدرسةفي أحد الأيام قالت الزوجة الثانية لـ (ر) بأنها تشعر بملل كبير وانها ترغب في ان يكون لها عمل تكسب منه المال، وينقذها من وحدتها والملل الذي تعيش فيه ولان (ر) يكبر زوجته الثانية بنحو عشرين عاماً فقد كان يحاول دائماً ارضاء وتنفيذ رغباتها وإلا فإنها ستحيل البيت إلى نكد وصراخ، ومشكلات.بعد تفكير استقر الرأي على ان تفتح زوجة (ر) بوتيكاً للأزياء النسائية، وفعلا تم لها ذلك حيث بدأ المحل يعمل بشكل جيد ولان البوتيك كان بحاجة إلى موديلات جديدة باستمرار فقد تطلب هذا الأمر ان يستقيل (ر) من وظيفته في المدرسة ويتفرغ للسفر لإحضار الموديلات الجديدة. في الوقت الذي كانت فيه زوجته تهتم بالمحل.حقق المحل نجاحاً كبيراً وبدأ (ر) يتوسع في التجارة ولكونه انفق كل مستحقاته في شراء البضاعة الأولى للمحل فقد اضطر ان يستدين من البنك بضمان المحل، بدأ الحظ يبتسم لـ (ر) ولزوجته الثانية وأخذت تجارتهم تزدهر مما دفع ابنهم في كاليفورنيا ان يقترح عليهم ان يشتري شقة هناك باسمه، خاصة انه تزوج فتاة أميركية وحصل على الإقامة الدائمة.وافقت الأم على ذلك وفعلا تم شراء الشقة على أمل ان تكون هذه الشقة للعائلة عندما يذهبون إلى أميركا لقضاء اجازة الصيف هناك في هذه الاثناء ووسط انشغال (ر) بحياته وتجارته الجديدة نسي ان له زوجة سابقة وبنات ثلاثا ولم يتذكر الا ابنه في كاليفورنيا وزوجته الثانية ومحله التجاري واسفاره الكثيرة والمبالغ الكبيرة التي يضعها في البنوك.استمرت الأيام وردية مع (ر) حتى حدث ما لم يكن في الحسبان ففي احد الأيام بينما كان عائداً من السفر وقع له حادث سيارة أقعده في المستشفى كان الحادث قد أصاب ساقه اليسرى وقد حاول الأطباء علاجها إلا ان ذلك لم يكن ممكناً فقد قرروا بترها حتى لا يصاب الجسم كله بالغرغرينه.رفض (ر) هذه الفكرة جملة وتفصيلاً وقرر السفر إلى الخارج للعلاج، دخل (ر) أحد مستشفيات لندن حيث قرر الأطباء في الخارج ما كان الأطباء قد قرروه هنا، وأخيراً تم بتر ساقه.كان لهذا الحادث اثر نفسي سيئ على (ر) حيث لازم البيت ولم يعد قادراً على ان يخرج إلى الشارع ومما زاد من تعبه النفسي انه لم يجد احداً يسأل عنه ويواسيه فابنه في كاليفورنيا لم يأت لزيارته رغم علمه بما لحق به اما زوجته فقد كان كل همها هو تأمين البضاعة للبوتيك خاصة وان استيراد تلك البضاعة ومسؤولية متابعتها أصبحت مسؤوليتها هي، بعد مضي نحو عام على الحادث أصيب البوتيك بكساد تجاري، فلم تعد فيه بضاعة جديدة، وأصبح الإقبال عليه شبه معدوم، لذا قررت الزوجة الثانية (ر) أن تبيع البوتيك بأي سعر، وذلك لأن الاستمرار فيه يزيد الوضع خسارة.عندما أخبرت زوجها بذلك عارض الفكرة، فالبوتيك رغم دخله القليل إلا أنه الشيء الوحيد الباقي له، لكن الزوجة أصرّت على رأيها وقامت من دون علم زوجها بالإعلان في الصحف عن بيع البضاعة التي في البوتيك بالجملة.عندما عرف (ر) ما فعلته زوجته ساءت حالته النفسية والصحية، مما أدى إلى دخوله إلى المستشفى في هذه الأثناء أخبرته زوجته بأنها لا تستطيع العيش في هذه الظروف وان حالتها النفسية أصبحت سيئة جداً وتريد السفر إلى ابنها في الولايات المتحدة الأميركية، طلب (ر) من زوجته عدم السفر لأنه بحاجة إليها لكنها رفضت طلبه قائلة له بأنها لا تريد أن تعمل خادمة عنده وانه عندما تزوجها أخذها زوجة وليس ممرضة.السفر إلى كاليفورنياعادت الزوجة من المستشفى إلى البيت وبدأت في حزم حقائبها ثم ذهبت إلى حيث حجزت تذكرة سفرها إلى كاليفورنيا لكنها قبل أن تذهب لم تنس أن تزور المستشفى لتخبر (ر) بأنها مسافرة وانها تركت له مبلغاً من المال في حسابه.تركت الزوجة الثانية وراءها كل شيء: البوتيك والعمل وذكرياتها وحتى زوجها (ر) وذهبت تغسل على رمال كاليفورنيا كل الماضي لتبدأ حياتها هناك من جديد.في هذا الوقت بدأ المستشفى الخاص الذي كان يرقد فيه (ر) يطالب بالفواتير، وعندما سدد (ر) الفواتير المستحقة عليه لم يبق معه في حسابه إلا مبلغ متواضع، ولكي لا يضيع هذا المبلغ اضطر أن يترك المستشفى ويعود إلى شقته، عندما رجع إلى شقته وجدها خاوية من كل شيء إلا من قطع مبعثرة هنا وهناك، دخل إلى غرف الشقة وأخذ ينادي على زوجته ويقول لها إنني عدت أين أنت، لكن لم يكن يسمعه ولا يجيبه ولا يتحدث معه إلا الصمت، فما كان منه إلا أن رمى جسمه المنهك على كرسي ووضع رأسه بين يديه وأخذ في البكاء، عندها تذكر زوجته السابقة وتمنى لو أنها تتصل به أو تسأل عنه، ثم تذكر بناته الثلاث وتمنى لو أنه يرى احداهن، فهو بحاجة إليهن جميعاً، استمر (ر) يقاوم الوحدة في الوقت الذي بدأ المرض يشتد عليه بشكل كبير، حاول أن يتصل ببعض الأصدقاء الذين كان يتعامل معهم عندما كان يدير التجارة فكان بعضهم يجيب وبعضهم لا، حاول (ر) أن يجد عملاً في كافتيريا، حيث عمل على الصندوق فوجد ذلك عملاً مناسباً له وخروجاً من الوحدة التي يعيش فيها، وفي يوم لم يكن يعمل له أي حساب جاءه بواب العمارة يطلب منه أجرة الشقة، وعندما سمع (ر) بالمبلغ المطلوب منه كاد أن يقع على وجهه فهو لا يملك منه شيئاً ذهب (ر) إلى صاحب العمارة يحاول استعطافه، لكن صاحب العمارة أمهله شهرين، فإما أن يدفع أو أن يترك الشقة.مرت الأيام ثقيلة على الرجل وفي إحدى المرات بينما كان يفتح باب الشقة وقع على وجهه فسال الدم منه وبدأ يصرخ حتى جاء بعض الجيران وحملوه إلى المستشفى، عندما أفاق أخذ يبكي على ما وصلت إليه حالته خاصة أنه حاول أن يتصل بزوجته وابنه في كاليفورنيا لكن أحداً لم يجب، وأخيراً أمسك بالهاتف وطلب المدرسة التي تعمل فيها زوجته الأولى (س) وطلب محادثتها، بعد دقائق جاءت (س) لترد على المتصل، حاول (ر) أن يسلم عليها بود لكن ذلك لم يكن ممكناً فقد كانت جبال من الجليد قد تشكلت وبدأت تحول بينها وبينه، أخبرها بأنه في المستشفى وأن حالته سيئة للغاية وأنه يريد أن يرى بناته.في البداية حاولت أن تقنعه أن يعود عن فكرته لأن بناته نسينه كما نسيهم هو. لكن (س) وعدته بأنها ستخبر بناته برغبته بعد أن سمعت قصته وهو مملوء بالدموع.في المساء جلست (س) مع بناتها وبدأت تتحدث معهن عن بر الوالدين وعن التسامح وأخيراً أخبرتهن بأن والدهن في المستشفى ويريد أن يراهن فقلن بصوت واحد بأن ذلك غير ممكن وأنهن لن يذهبن إليه.انتظر (ر) يوماً ويومين وثلاثة لكن أحداً لم يأت فعاود الاتصال مرة ثانية فأخبرته (س) بأنها أبلغت بناته برغبته إلا أنهن رفضن رؤيته أحس (ر) بأنه يقتل كل يوم وطلب من (س) أن تضغط عليهن فهو يعرف مدى تأثيرها العاطفي عليهن في المساء طلبت (س) من بناتها أن يذهبن إلى أبيهن في المستشفى، وعندما حاولن أن يرفضن ذلك أصدرت أوامرها لهن، وأصبح الموضوع خارج النقاش.في اليوم الثاني كانت البنات الثلاث يقفن عند سرير والدهن واختلطت مشاعر الحزن والألم والشفقة بعضها ببعض وأخيراً غادرن المستشفى على أمل أن يرينه مرة ثانية.كان لتلك الزيارة أثر طيب في نفس (ر) وأحس بأنه عاد إلى الحياة من جديد لذا تحامل على نفسه وترك المستشفى إلى شقته بعد يومين كانت بناته الثلاث قد وصلن إلى الشقة ليتفقدن أحوال أبيهن، ومن خلال حديثه عرفن بأنه مهدد بالطرد من صاحب البناية لأن ليس معه ما يدفعه للشقة.هنا طلبن منه أن يأت للعيش معهن إذا وافقت أمهن، تجمع البنات حول سرير أمهن وطلبن منها أن توافق على أن يأتي (ر) للعيش معهن لكن (س) رفضت ذلك رفضاً قاطعاً.وهنا أخبرنها بأن حالته الصحية سيئة للغاية وأنه قد يموت في أي وقت، أحست (س) بالشفقة عليه، وأخيراً سمحت له بأن يأتي بشرط أن تكون له غرفته الخاصة وألا يكلمها نهائياً.جاء (ر) إلى حيث زوجته الأولى وبناته ولأول مرة يشعر بأنه حي وأنه إنسان له قيمته، خلال وجوده في البيت كان (ر) يلاقي كل رعاية وحنان من بناته وعوضنه عن ساقه التي فقدها في الحادث أما (س) فقد رفضت الحديث معه، رغم إشفاقها عليه.في أحد الأيام كان (ر) ذاهباً إلى الحمام ولم تكن واحدة من بناته في البيت ليساعدنه على ذلك فتعثر ووقع، كانت (س) هي الوحيدة التي رأته فما كان منها إلا أن اندفعت نحوه للمساعدة على النهوض، أمسك يدها وقبلها وقال لها سامحيني فلم ترد عليه بلسانها لكنها ردت عليه بدموع عينيها وكأنها تقول له لقد سامحتك.إعداد: أحمد سلطان

قصة إنسانية

أم البنات

عندما أنجب ابنه الخامس فرح فرحاً شديداً رغم أن لديه من الذكور أربعة ومن البنات ست، ولكن كان مبعث فرحه أن هذا الولد الخامس جاء بعد أن بلغ من الكبر عتيا، ولهذا اهتم به اهتماماً كبيراً وكأنه يعوض فيه أيامه الخوالي. كان (س) بلغ نحو ستين عاماً، وزهد في الدنيا وبدأ يقضي معظم أوقاته في المسجد حتى أنه كان في كثير من الأحيان يصل إلى المسجد قبل أن يحل موعد الصلاة بكثير.في أحد الأيام تلقى (س) إشعاراً مفاده أن بيته أصبح ضمن منطقة عمرانية وأن عليه إخلاء البيت حيث سيأخذ تعويضاً كبيراً، لم يصدق (س) ما سمعته أذناه من ابنه الكبير الذي قرأ له الإشعار خاصة أن الرقم الذي سيأخذه تعويضاً عن بيته كان (5) وعلى يمين الرقم ستة أصفار، فقرر أن يشتري بيتاً ثم يتزوج. كان هذا القرار (قرار الزواج) أثار عاصفة بين أولاده وزوجته من ناحية، وبينه من ناحية ثانية، إلاّ أن إرادته في الأخير هي التي تغلبت فهو الذي يمتلك المال وبالتالي فالقرار قراره وهكذا تزوج (س) من فتاة أجنبية ولكي يبعدها عن مشاكل زوجته وأولاده فقد أخذ لها شقة في مدينة تبعد عن مدينته نحو (130)كم وعاشت (ف) لا تدري عن مشاكله، مع أولاده وزوجته شيئاً.كان (س) عندما يريد أن يلتقي بزوجته (ف) يتم له ذلك في أوقات العمل صباحاً ويحرص أن لا ينام الليل عندها حتى لا يسبب ذلك غضب أولاده الذين قد يؤذونها، فقد سبق لأحدهم أن تهجم عليها وطلب منها أن تترك والده، وفي أحد الأيام مرض (س) واضطر للمبيت عند زوجته (ف) بحكم أن عمله في ذات المدينة التي تعيش فيها (ف)، ولما عرف أولاده جاءوا هم وأمهم ليطمئنوا على (س) لكن الزيارة انتهت بأن اعتدت المرأة وأولادها على (ف) فأوسعوها ضرباً وركلاً حتى كادت أن تموت، لذا قرر (س) أن يستأجر لزوجته الجديدة شقة أخرى لا يعرفها أحد إلاّ هو، وهكذا فعل، وامتدت الحياة بـ (س) و(ف) أكثر من اثني عشر عاماً توفيت خلالها زوجته الأولى وكذلك أولاده الأربعة ولم يبق عند (س) إلاّ ابنه الخامس الذي أصبح بدوره شاباً، أثَّر موت الأولاد وأمهم على نفسية (س) خاصة وأن جميع بناته تزوجن ولم يبق عنده إلاّ زوجته الجديدة التي رزق منها بطفلة أصبح عمرها (15) سنة.هذه الظروف جعلت (س) يلتصق بابنه الخامس المسمى (ط) ولهذا قام بتعريفه على الشقة التي أخذها لزوجته الثانية فلم يكن يتوقع (س) أن ابنه سوف يؤذي أخته وزوجة أبيه، لم يمتد العمر كثيراً بـ (س) بعد موت أسرته حيث لحق بهم هو أيضاً تاركاً خلفه ثروة كبيرة. كانت هذه الثروة هي بداية اللقاءات الحقيقية والمستمرة بين (ط) وزوجة أبيه (ف) حيث كانا يلتقيان في الشقة عندها لبحث الترتيبات الخاصة بالإرث ومرة بعد مرة أحست (ف) بأن (ط) يطيل الحديث معها عن أمور خارج نطاق الإرث ما جعلها تشعر بالخوف منه، وتحاول لقاءه خارج الشقة.في أحد الأيام فوجئت (ف) بـ (ط) يطرق عليها الباب وما كادت تفتح له باب الشقة حتى اندفع إلى الداخل، كانت رائحة الخمر تفوح من فمه وعندما طلبت منه أن يجلس بعيداً عنها اقترب منها قائلاً لها بأنه يحبها ولا يستطيع الاستغناء عنها، أصابت هذه الكلمات (ف) بصدمة وما زاد من صدمتها أن (ط) هجم عليها محاولاً تقبيلها، أبعدت (ف) ابن زوجها عنها وحاولت تهدئته قائلة له بأنها مثل أمه، ولا يجوز أن يتصرف معها هكذا. فأخبرها بأنه يحبها وأنه يرغب في الزواج منها فقالت له بأنه لا يجوز لأنها أم أخته وزوجة أبيه لكن (ط) لم يقتنع وهجم عليها محاولاً اغتصابها فما كان منها إلا أن هربت من الشقة وقامت بالاتصال بالشرطة حيث جاءوا وأخذوه من الشقة وقاموا بحبسه شهرين مع كتابة تعهد منه بأن لا يعود إلى ما فعل مرة أخرى.اعتذر (ط) عما بدر منه حيث قال لزوجة أبيه بأنه تصرف هكذا وهو في غير وعيه وأنه نادم على ذلك. بعد خروج (ط) من السجن بشهر حاول أن يزور زوجة أبيه في شقتها بحجة أنه يريد أن يرى أخته ويطمئن عليها فرفضت (ف) أن تفتح له الباب خوفاً من أن يعتدي عليها إلا أن (ط) لم يعدم الوسيلة فذهب إلى المدرسة التي فيها أخته وبقي ينتظرها حتى خرجت من المدرسة وأخذها معه في السيارة، ومن السيارة اتصل بـ (ف) قائلاً لها لا تقلقي على ابنتك فهي معي ومن حقي أن أراها لأنها أختي، ولكي يؤكد لها ذلك طلب من (ف) أن تكلم ابنتها، هنا خافت (ف) على ابنتها وطلبت منه أن يأتي هو وهي إلى الشقة كي يتفاهما وفعلاً وصل (ط) إلى الشقة بصحبة أخته التي لا تدري ماذا يجري حولها خلال اللقاء اتفقت (ف) مع (ط) على أن يأتي كل أسبوعين مرة إلى الشقة ويرى أخته فيها، وافق (ط) على ذلك وفي الموعد المقرر جاء (ط) إلى الشقة ليجد فيها ثلاث سيدات هن صديقات (ف).حيث أحضرتهن إلى الشقة لحمايتها وحماية ابنتها لو حاول (ط) أن يتصرف برعونة. أحس (ط) بأنه وقع في مقلب ولهذا لم يمكث كثيراً حيث شاهد أخته وانصرف. في أحد الأيام اتصل (ط) يخبر (ف) بأن لديه أوراقاً خاصة بالإرث وأن عليها توقيعها وعندما جاء سألته عن الأوراق فما كان منه إلا أن أشهر سكيناً في وجهها محاولاً الاعتداء عليها لكن الله أنقذها بأن إحدى صديقاتها جاءت بالصدفة حيث طلبت منها (ف) أن تتصل بالشرطة دون أن يشعر (ط) جاءت الشرطة على عجل واعتقلت (ط) حيث تبين من الفحص الأولي لحالته بأنه يتعاطى المخدرات، وأنه كان في حالة سكر بين. تم إيداعه السجن حيث حكم عليه بالسجن أربع سنوات كانت بالنسبة إلى (ف) راحة لا مثيل لها، لكن السنين انقضت بسرعة وخرج (ط) من السجن وهو مصمم على الانتقام من زوجة أبيه مهما كلفه ذلك، وذهب إلى (ف) في مكان عملها، عندما رأت (ف) بأن (ط) واقفاً أمامها أحست برعب شديد عليها وعلى ابنتها، وهنا قال لها (ط) بصيغة الأمر أريد أن أرى أختي وآخذها معي إلى البيت لتعيش معي،.حاولت (ف) أن تخفف من الموقف قائلة له إن هذا مكان عملها ولا يجوز النقاش في مثل هذه المسائل في هذا المكان، وحددت له موعداً في صالة طعام أحد الفنادق.في الموعد المقرر التقى (ف) و(ط) في مطعم الفندق أمام الناس ومع أن مطعم الفندق كان فيه الكثير من الرواد، إلا أن (ف) كانت تشعر بخوف شديد فالمظهر الخارجي ل(ط) كان يدل على أنه لا يزال يتعاطى المخدرات، وهذا يعني أنه قد يؤذيها في أي وقت بغض النظر عن المكان المتواجدين فيه، أثناء الحديث أحست (ف) بأن (ط) مصرّ على الانتقام منها باعتبارها تسببت في دخوله السجن، لذا اتفقت معه على أن يتركها وألا يتعرض لها أو إلى ابنتها مقابل أن تتنازل عن حقها في الميراث.وافق (ط) على العرض، لكنه في اليوم الثاني جاء إلى شقتها يطرق بابها، كادت (ف) أن تموت من الخوف عندما رأت (ط) من خلال عين الباب السحرية، وعندما طلب منها أن تفتح لم تُجب فخاطبها من الخارج قائلاً لها أنا أعرف أنك داخل الشقة فقد تتبعتك وأنت لا تدرين حتى عرفت البناية التي تسكنين فيها وأعطيت حارس البوابة (50) درهماً فأخبرني في أي شقة تسكنين، لذلك أنا أعرف أنك داخل الشقة فلا داعي لأن تهربي مني. قالت له (ف) إن لم تذهب سأطلب لك الشرطة، فما كان منه إلا أن دفع الباب بقوة محاولاً كسره، عندها قامت (ف) بالاتصال بالشرطة الذين حضروا على الفور.وعندما أحس (ط) بقدوم الشرطة هرب، لكنه هدد بأن يقتل ابنتها وهي عائدة من المدرسة، أحست (ف) برعب شديد على حياتها وعلى حياة ابنتها، وهنا تركت الشقة وبدأت تتنقل بين شقق صديقاتها، تنام عند هذه ليلة وعند الثانية ليلة أخرى، وفي أحيان أخرى كانت تذهب إلى أحد الفنادق تنام فيه مع ابنتها. في أحد الأيام تلقت (ف) اتصالاً من الأخت الكبرى ل(ط) قائلة لها إن (ط) لن يتعرض لها ولا إلى ابنتها إن هي وقعت أمام القاضي تنازلاً عن حقها وعن حق ابنتها في الثروة، وهنا وافقت (ف) في الحال وتم تحديد موعد للذهاب إلى المحكمة بعد يومين وكانت (ف) تنتظر على أحر من النار كي تخلص من (ط) وشروره، بعد يومين وفي الساعة المحددة كانت (ف) وابنتها داخل المحكمة تنتظران (ط) ومعهما المحامي ولكن انتظارهما استمر طويلاً فلم يأت (ط)، اتصلت (ف) بالأخت الكبرى لـ (ط) قائلة لها إن (ط) لم يأت وهي خائفة أن يكون قد أعد لها مكيدة جديدة.فقالت الأخت إنها ستتصل به لتعرف سبب عدم ذهابه، اتصلت الأخت الكبرى بـ (ط) على هاتفه النقال وعلى البيت فلم يرد، وفي اليوم الثاني كررت الاتصال وكذلك اليوم الثالث، وفي اليوم الرابع شعرت الأخت الكبرى بقلق على أخيها وتوجهت إلى بيته فلم تجد أحداً فيه، حيث كان البيت مغلقاً، اتصلت بأخواتها الأخريات فأخبرنها بأنهن لم يرين (ط) منذ خروجه من السجن وأنه قد يكون مسافراً أو عند أحد أصدقائه. كان هذا الغموض في اختفاء (ط) يثير خوفاً شديداً لدى (ف) التي أحست بأنها ستكون الضحية لهذا الاختفاء، ولهذا اسافرت إلى مدينة أخرى .في هذه الأثناء قررت الأخت الكبرى أن تقوم بصيانة كاملة لبيتها لذا كان عليها أن تترك بيتها وأن تذهب هي وزوجها وأولادها إلى بيت والدها، حيث يقيم (ط) ولأنها لا تمتلك مفتاحاً للبيت، فقد اضطرت لأن تكسر جزءًا من الباب وتدخل، عندما دخلت هي وخادمتها وأولادها البيت شعروا برائحة كريهة تنبعث منه، وكأنه لم يفتح منذ مدة، امتدت يدها إلى الشبابيك لتفتحها كي تغير مجرى الهواء وكذلك فعلت في كل الغرف. من جانبها اندفعت الخادمة إلى الحمام كي تقوم بتنظيفه لكن المفاجأة التي أذهلتها هي أنها وجدت جثة في الحمام، حيث كان وجه الرجل باتجاه قاعدة الحمام، صرخت الخادمة وذهبت إلى سيدتها حيث تم استدعاء الشرطة والمختبر الجنائي. كانت ملامح الرجل شبه منتهية، فقد تعفنت الجثة وبدأت الحشرات تعبث بها لكن الأخت الكبرى لـ (ط) أحست بأن هذه الجثة لأخيها، ثم نقلت الجثة إلى المستشفى حيث تبين أن سبب الوفاة حقنة زائدة من الهيروين.لم تتمالك (ف) دموعها عندما علمت بالخبر فقد بكت بغزارة شديدة لكن بكاءها لم يكن بسبب موت (ط) بل فرحاً بحريتها وتحررها من الخوف هي وابنتها. عادت (ف) وابنتها إلى شقتهما ولأول مرة منذ فترة طويلة تنامان دون خوف.إعداد: أحمد سلطان

الهاربة

السبت 3 شوال 1423 هـ الموافق 7 ديسمبر 2002 عرض في مهرجان القاهرة السينمائي الأخير عدة نماذج من أفلام الطرق، ذلك الصنف «مَْم» من الأفلام التي ابتدعها المخرج الأميركي «جون فورد» فيما عرف بأفلام الغرب الأميركي وصارت قالبا فنيا يصيغ داخله مبدعي السينما عبر العالم افلامهم. جون فورد نعرف له فيلمه الخالد «عناقيد الغضب» عن رواية شتاينبك كما نعرف عدداً كبيراً من أفلام الطرق التي يتضمن عنوانها في كثير من الأحيان كلمة طريق أو «Road» مثل رائعة المخرج الايطالي الكبير «فيدريكو فيلليني» .La Strada ومن أفلامنا المصرية قدم محمد خان فيلمه المهم «مشوار عمر» كما قدم محمد كامل القليوبي فيلم «ثلاثة على الطريق» مستلهما مشهدا يحاكي فيه أحد مشاهد طريق فيلليني. تبدأ أفلام الطرق برحلة يقوم بها البطل تاركا موطنه الأصلي أو بلده ساعيا إلى خير له أو هاربا من مصير مظلم حيث الخير المتوقع، وغالبا تصادفه كثير من العقبات، يُمتحن في عزيمته ونقائه، حتما تغيره الرحلة فما يصادفه في الطريق سيكون محنا متعددة تصقل خبرته وتجعله ينتهي إلى شخص آخر مختلف تماما عنه في بداية الرحلة. الفيلم اليوناني «النذر» خرج فيه ايفاجوراس الفلاح القبرصي مع حماره ليفي بنذره للقديس توما حيث نذر إذا رزقه الله بولد أن يحج إليه مهما كانت المصاعب، وقد كان أن رُزق «إيفاجوراس» بولد بعد بناته الخمس فخرج مع بداية الحرب العالمية الثانية 1940 غير عابئ بأي شيء وهدفه الوصول يوم عيد القديس. ينصحه والده القسيس: يا بني الطريق ملئ بالمغريات، يجب أن تصل نظيفا وطاهرا ، وفي الطريق يرتكب بطلنا كثيرا من المعاصي، يحنث باليمين، يزني ويسرق، يأكل بشراهة، يغضب، يحب ويتمنى ولكنه لا يقتل. انحاز المخرج أندرياس بانتزيس لفكرة أن التصورات الثابتة عن الخطايا غير حقيقية فيما يشبه الغاية تبرر الوسيلة فنجده يقدم أعذارا لبطله ويجعلنا نصدق صدق ندمه بعد كل معصية يرتكبها وخاصة فيما يتعلق بالحب فيجعل بطله يعاقب نفسه بالجلد بعد أن يغسل ثيابه الملوثة بخطيئة ممارسة الحب مع أفروديت التي طلبت منه أن يهبها طفلا لأنها ظُلمت بالزواج من عجوز غير قادر على الإنجاب، أو لأنه مسافر منذ ثماني سنوات، أو لأي سبب آخر إذ تتعدد أكاذيبها ويستجيب «إيفاجوراس» في البداية ثم تتحول خطيئته الأولى إلى حب يقلق مضجعه فبعد عدة شهور يلتقي بها في إحدى المدن على الطريق وتحدث بعض الاضطرابات والمظاهرات، يتم إلقاء قنابل، ويفقد حماره الحبيب سنده في الرحلة كما يفقد أفروديت التي لمحها عن بعد. وفي النزل الصغير الذي آوى إليه في الليل يسمع نهيق حماره ويرى أفروديت في نافذة حجرة مقابلة لحجرته، يدخلان معا جنة الحب التي صورها المخرج بشكل ساحر إذ يبدأ المشهد به يدلف من باب حيث ممر به إضاءة غريبة وكما في صور ورسومات عصر النهضة حتى أنه يشاهد امرأة مع صبيها الجميل تشبه العذراء مريم البتول. يجد نفسه وسط الجميلات فينهل من رحيق الحب، ثم نجدهما على سريره في حجرته في مشهد واقعي، تنزف بعده وتفقد جنينها منه، فيفسر ذلك على أنه علامة عدم الرضى من الرب عن هذه العلاقة، فيتركها ويمضي في طريقه نحو غايته في الحج لدى القديس توما وشجرته المباركة. في مشهد هام بالفيلم بعد أن يمرض حماره ويموت، يأخذ «إيفاجوراس» في حفر قبره فيقابل فتي من الشبيبة الشيوعية يساعده على حفر القبر ودفن الحمار يتبادلان الحديث ويعلن كل منهما عن هويته فعندما يسأل بطلنا الشاب ألا تؤمن بالله يقول له أنا أؤمن بالإنسان ويواصلان الحفر معا وعندما ينتهيان يصلا إلى مفترق طرق فيسلك «إيفاجوراس» طريق اليمين ويسلك الشاب العابر طريق اليسار. وعندما تقترب نهاية الرحلة يقابل رجلا يسميه المخرج أوليس عائد من الحرب يحكي كل ما مر وما لم نشاهده ونعرف أنه قد مرت خمس سنوات والحرب انتهت وقد وصل بطلنا لكنيسة القديس توما زاحفا على ركبتيه علامة الندم، وصل في موعده المحدد رغم كل ما مر به. الفيلم منتج عام 2001 يعبر عن احترام المخرج لكافة البشر أيا كانت أفكارهم ومعتقداتهم ويستخدم المخرج الأسماء بدلالات تحيل الحكاية إلى التراث اليوناني والأسطورة. تجاوب الجمهور مع فيلم ««النذر»» القريب من تراثنا العربي حيث الشاطر حسن الذي يخرج بعدما تضيق به الأحوال ويسعى قائلا لنفسه: بلاد الله لخلق الله فيمضي ساعيا للخير وتصادفه أهوال ولكنه يعود دائما وقد غنم الكثير من رحلته. فلاحنا القبرصي في فيلم «النذر» وصل أخيرا لهدفه بعد أن امتحن فضعف حينا وقاوم حينا آخر ولكنه لم يرتكب المعصية الكبرى القتل الذي يدينه المخرج بشدة ويتحاشى حتى إظهار أي حدث له رغم أن الأحداث تدور زمن الحرب العالمية الثانية. الفيلم الإيطالي «نوبل» يبدأ بطريق وسط الثلوج مصورا من داخل سيارة، تتحرك «مساحات المطر» وتمحو عناوين الفيلم التي تتغير في حركة رتيبة، وهي ليست فقط طريقة مبتكرة لكتابة العناوين، بل نقطة البداية التي ستلتقي مع النهاية في المشهد الأخير من الفيلم والبطل يقود السيارة في الطريق مرددا نوبل، إيجنوبل في حالة من فقدان القدرة على السيطرة على مقود السيارة. قصد المخرج أن يترك النهاية مفتوحة رغم أنها مع البداية تمثل دائرة تؤكد على فكرته عبر السؤال المطروح خلال الفيلم كله : هل حقا تستحق الجائزة التي في طريقه إليها كل هذا العناء ؟. المؤلف الشهير ألبرتو يغادر إيطاليا إلى السويد بالسيارة لاستلام جائزة نوبل مع صحفي شاب أليساندرو الذي سيكتب كتابا عن حياته. في الرحلة يدور صراع بين الشخصيتين مما سيعمل على تغيير كليهما. يعامل ألبرتو أليساندرو بتعالي وازدراء يوجه له ملاحظات محبطة إذ يكرر كثيرا لا يمكنك أن تكون مبدعا ذات يوم، لن تقدم عملا نافعا أو مميزا ويواصل تقديم النصائح ويخبره عن كل شيء يجب عمله في الحياة وخاصة مع النساء، الشاب صبور مع الرجل المتعجرف وعندما تنتابه رغبة العزف على البيانو يندهش العجوز من براعته و يكتشف أنه ليس ذلك الجاهل العاطل من الموهبة بل يجده عازفا بارعا للموسيقى ومؤلفا لأشعار جميلة وأنه متعدد المواهب. العجوز سيدرك أنه عاش حياته محروما من حبيبته وأصدقائه ليحقق مكانة يمكن لشخص آخر أن يحققها دون أن ينسى أن يعيش لحظات عادية في حياته. الرحلة في نوبل كانت وسيلة لجأ إليها المخرج وسمحت للشخصيات بمراجعة حساباتها والتعلم من الآخر، العجوز أليساندرو يتساءل بين نفسه هل تستحق الجائزة التي في طريقه التضحيات التي قام بها في حياته من الاستغناء عن الحبيبة التي يقطع مشهدها سياق الفيلم على مدى خمس مرات تتباعد وتأتي في اللحظة التي يبدأ فيها المشاهد بالسؤال عنها : أين المرأة التي يفكر بها؟ لقد طال بعادها؟. فتأتي المرأة مطلة على البطل من الذاكرة بملابس وتصفيفة شعر فترة الخمسينيات، حافظ المخرج على إيقاع فيلمه وجعل المشاهد مشدودا للمتابعة حتى النهاية. على عكس المخرج اليوناني أندرياس بانتزيس في فيلم «النذر» فقد أفلت منه الإيقاع في الثلث الأخير. الفيلم الفرنسي «اهربي يا صغيرتي» الذي ينتمي إلى نوعية أفلام الطرق أيضا حيث يلتقي شاب كان في طريقه للقاء حبيبته بعد خمس سنوات من الفراق بفتاة صغيرة ماري على أعتاب البلوغ وينضم إليهما رفيق ثالث في الرحلة وهو طفل رضيع وتكون رحلة طريفة لا تخلو من القالب البوليسي الذي نادرا ما يخرج فيلم فرنسي عنه. وفيلم اهربي يا صغيرتي العمل الثاني لمخرجه بعد عدد من الأفلام الوثائقية التي استمد منها قصة فيلمه وخاصة ذلك الحدث الواقعي عن إضراب رجال الإطفاء في إحدى المقاطعات الفرنسية والتي كانت خلفية ودافعا لأحداث فيلمه الروائي. قالب فيلم الطريق قد يقدم رحلة لفرد واحد كما في «النذر» أو لشخصين كما في نوبل و اهربي يا صغيرتي أو لعدة أشخاص كما في رائعة مخرجنا الكبير توفيق صالح المخدوعون الفيلم الذي أخرجه في سوريا عن قصة غسان كنفاني رجال تحت الشمس معبرا عن قضية العرب الكبرى.

قدمها أيضا مخرجون عرب،أفلام الطرق في السينما العالمية

بعد معركة ليلية استمرت ثماني ساعات مع القوات الاسرائيلية في مدينة الخليل بالضفة الغربية ناشد مسلحون فلسطينيون زميلهم عماد ابو سنينه ان يتوجه معهم الى مكان يختبئون فيه خوفا من الاغتيال. لكنه رفض وأصر على العودة الى منزله ليكون مع اطفاله بعد المواجهة التي استمرت حتى الساعات الاولى من صباح الاربعاء، لكنه لم ير اطفاله مرة اخرى. وقال شهود عيان ومسئولون ان جنودا اسرائيليين متخفين قاموا بتمزيق جسده بالرصاص وهو يهم للخروج من سيارته امام منزله في وقت مبكر من صباح الاربعاء. وقالت مصادر امنية اسرائيلية ان عملية القتل نفذها جنود متخفون ووصفت ابوسنينه بأنه مسلح بارز من حركة فتح التي يرأسها ياسر عرفات وانه كان وراء هجمات على مستوطنين يهود. وقال مسلح من حركة فتح لرويترز «حبه وعاطفته نحو اطفاله كان قويا لدرجة انه رفض الاختباء رغم انه كان يدرك انه يمكن ان يقتل بأيدي الاسرائيليين». ولـ «أبو سنينه» ثلاثة اطفال اصغرهم عمره 18 شهرا. وقالت امه انه كان يحب وطنه كثيرا حتى انه سمى اصغر بناته فلسطين. وادى قتل ابو سنينه الى زيادة التوتر الذي وصل بالفعل الى نقطة الغليان في المدينة حيث تعيش مجموعة صغيرة من المستوطنين تحت حراسة شديدة في قلب الغالبية الفلسطينية. واعلن مسلحون من حركة فتح الحداد على مقتل رفيق السلاح وامروا المتاجر في المدينة بأن تغلق ابوابها، وفرض ملثمون يحملون بنادق ام 16 ومدافع كلاشنيكوف الاضراب بينما حلقت طائرات حربية اسرائيلية فوق البلدة. ويتهم الفلسطينيون اسرائيل باغتيال اكثر من 60 فلسطينيا منذ بدء الانتفاضة ضد الاحتلال الاسرائيلي في الضفة الغربية وقطاع غزة في سبتمبر الماضي. وتقول اسرائيل انها تستهدف مسلحين فلسطينيين ومتشددين شاركوا في هجمات ضد الاسرائيليين. ومساء الثلاثاء كان ابوسنينه ورفاقه يقاتلون القوات الاسرائيلية التي كانت تحاول التوغل في الجزء التابع للسلطة الفلسطينية من المدينة. وقال احد المسلحين والدموع تنهمر من عينيه «حاربت مجموعتنا وكان ابوسنينه من افرادها ضد الاسرائيليين من الساعة 30ر10 مساء حتى السادسة صباحا. استخدموا الدبابات. لكن رسالتنا هي انهم لن يعيشوا في سلام على ارضنا المحتلة». وقال الجيش الاسرائيلي انه لم يستخدم دبابات وانه رد على النار باستخدام الاسلحة الخفيفة خلال الاشتباكات التي وقعت طوال الليل. وسار عشرات الالاف من الفلسطينيين في شوارع الخليل في موكب جنازة ابوسنينه. واطلق المسلحون زخات من الرصاص في الهواء بينما ردد المشيعون عبارات تحد. وقال مسلحون فلسطينيون في الخليل انهم يختلفون مع زعمائهم السياسيين بشأن موقفهم من حمل السلاح. وقال ابو خالد شرباتي وهو مسئول كبير بحركة فتح في الخليل «بدون شك هناك جدل داخل فتح. البعض يقول انه في ضوء الفظائع الاسرائيلية ضد الفلسطينيين علينا ان نتخلى عن خيار الحوار والسلام مع اسرائيل وان نمضي في طريق الكفاح المسلح لانهاء الاحتلال». وقال ان بعض الراديكاليين في فتح يريدون انهاء اقتصار الهجمات على الضفة وغزة والقيام بهجمات داخل اسرائيل التي اصبحت بالفعل هدفا لجماعات اسلامية متشددة. وادت اعمال العنف من الجانبين وعدم وجود حل سياسي في الافق الى زيادة تشدد المنظمات الراديكالية في الجانبين. وقال شرباتي «لكن فتح اظهرت حتى الآن ضبط النفس. على اسرائيل ان تعلم ان فتح لم تستخدم كل الاوراق التي في يدها وانها ستفعل ذلك اذا واصلت اسرائيل عمليات القتل ضد شعبنا». رويترز

خاض معركة ليلية ضد الاحتلال في الخليل، الشهيد أبو سنينه رفض الاختباء بعيداً عن أطفاله

44.gif

ما زال الجدل مستمرا في العاصمة الاردنية عمان حول الغاء المادة 340 من قانون العقوبات وهي المادة الخاصة بجرائم الشرف, والحقيقة ان الجدل قد تزايد بصورة ملحوظة في الاوساط الشعبية والبرلمانية والحكومية بعد المسيرة الشعبية التي قادها الاميران علي بن الحسين وغازي بن محمد للمطالبة بالحد من جرائم الشرف والغاء المادة الخاصة بها في القانون, لكن يبدو ان المسألة اكثر تعقيدا مما يعتقده البعض وانها لا تعدو ضجيجا بلا طحن. النائب محمود الخرابشة مقرر اللجنة القانونية في مجلس النواب يرى ان الطبخة الاعلامية التي تثور حول المادة 340 غير مبررة اذ انها لم تطبق في الواقع العملي سوى مرة واحدة وكان القاتل في هذه الحالة قد فاجأ زوجته وعشيقها في غرفة نومه وثبتت واقعة الزنا يقينا بالفحص المخبري وتقرير الكشف على مكان الحادث. ويؤكد الخرابشة ان المادة 198 هي مكمن الخطورة وتحتاج الى تعديل ضمن صيغة منطقية ومعقولة لانها تفتح مجال القتل واسعا باسم كون القتيل غير محق وارتكب عملا على جانب من الخطورة. ويرى الخرابشة ان من المناسب الابقاء على المادة 340 والتي شرعت مراعاة لخصوصية المجتمع الاردني الشرقي وكعنصر ضبط وردع للحفاظ على الاسرة. ويضيف ان الخلل ليس في النصوص التشريعية بل في بنيتنا وتركيبتنا فالمجتمع بحاجة الى توعية ونشر الثقافة حول جرائم الشرف وحول ان القاتل بناء على شبهة او اشاعة لن يستفيد من الاعذار المخففة. ورغم ان المادة 340 ترخص القتل للذكر فقط اذا فاجأ الانثى متلبسة يفيد الخرابشة انها لا تمارس تمييزا بين الرجل والمرأة بما انها تبيح قتل مرتكب الفاحشة الذكر ايضا اذا ضبط متلبسا. وحول سبب قصر هذا الحق على الذكور وعدم منحه للمرأة التي تفاجىء زوجها مثلا وهو يخونها اعتبر الخرابشة ان من الخطر منح المرأة حقا كهذا قد يجعلها تقتل زوجها المتزوج من اخرى بدعوى انها لاتعرف بزواجه ومع ذلك يقول الخرابشة انه ليس مع التمييز ضد المرأة ويعرف ان لديها مشاعر واحاسيس تجعلها تثور وتجعل من حقها الحصول على عذر محل او مخفف ان قتلت زوجها الخائن . واضاف ان مجتمعنا شرقي وغيرتنا تجعل المرأة جزءا من شرف الرجل فيما العكس غير صحيح لكنني شخصيا ارى ان الشرف قضية اخلاقية لا تتجزأ ولا يمكن ان ترتبط بالمرأة دون الرجل كما اني لا اؤيد ان يأخذ الافراد حقهم بايديهم. النائب الاول لرئيس مجلس النواب بسام حدادين انتقد مفاهيم الشرف التي تقتصر على المرأة وقال: انها تدعو للسخرية لان الشرف قضية كبيرة تلتصق بالكرامة الوطنية والسيادة والاخلاق والصدق. وابدى حدادين غضبه على نظرة المجتمع الدونية للمرأة قائلا ان الرجل ليس وصيا على شرف المرأة ولكل شرفه وكل معني بالدفاع عن شرفه. واكد حدادين انه مع الغاء المادة 340 لانها تميز بالجنس بين افراد المجتمع وتعطي الحق للرجل بالقتل وهذا يخالف الدستور وتخول جهة غير القضاء بالحكم والتنفيذ والاستفادة المسبقة من الجرم لكنه اكد ان الغاء المادة 340 لا يكفي فالاهم هو تعديل المادة 98 مكمن الظلم والاجحاف بحق المرأة . واضاف انه مع تقديم قانون معدل لقانون العقوبات باكمله يضبط السلطة التقديرية للقضاة في حدود معينة كي لا يستفيد القاتل بهدف الحصول على الارث والقاتل بناء على كلام سماعي او شبهة من العذر المحل والمخفف. وقال هناك ثقافة سائدة في المجتمع ان قاتل ما يسمى دفاعا عن الشرف يبرأ ويحاكم احكاما مخففة ومن واجب المجتمع ان يتخذ كل مامن شأنه ان ينسف هذه الفكرة من ذهن العوام وان نلغي تحصين القاتل ويتابع علينا تثقيف وتوعية المجتمع ليتوقف عن التعامل مع المرأة باعتبارها مشروع صيد او قنص. بدوره رأى النائب علي ابو الراغب ان الغاء المادة 340 لا يحل المشكلة وان المادة 98 هي ما يستوجب التعديل وتابع ان المطلوب ليس الغاء العقوبة على القاتل وانما تعديل موضوع ثورة الغضب منطقيا بحيث لا يستفيد منه القتلة بالشبهة. وعن سبب رفض النواب شطب المادة 340 دافع ابو الراغب عن زملائه قائلا ان عددا كبيرا منهم رأى ان الغاء المادة لايحل المشكلة وهذه هي الفكرة التي لم يدركها الاعيان عندما اصروا على شطبها. وعن اباحة القتل في المادة 340 للرجل وحده قال ابو الراغب ليس المطلوب ان نركز على قضية ان المرأة مثل الرجل في كل شيء فالمرأة لن تحمل مسدسا وتهجم على الرجل وحسب المفاهيم العشائرية فان عار المرأة على اهلها وليس على زوجها ولذلك لايوجد هناك ازواج يقتلون نساءهم ولم يحصل هذا غير مرة واحدة عام 1956 لذلك فالقضية ليست من يقتل الآخر الرجل ام المرأة وانما كيف نجري تعديلات تحد من المصطلحات الفضفاضة في المادة 98 والتي تعطي استنتاجات كثيرة. واشار ابو الراغب الى خلل مجتمعي لا يتحمل القانون مسئوليته وهو تنازل اهل القتيلة والقاتل عن حقهم الشخصي لهدف عدم خسارة الاثنين معا مما يؤدي الى تخفيف عقوبة الجرم. النائب رعد البكري عضو اللجنة القانونية يرى ضرورة عقد ندوة تلفزيونية توضح موضوع المادتين 340 و 98 وموضوع جرائم ما يسمى بالدفاع عن الشرف بشكل واضح لا لبس فيه وبعد ذلك تترك الفرصة للمواطنين للتصويت تلفزيونيا مع او ضد المادة وتعلن النتيجة ويتم اتخاذ القرار بموجبها, البكري اكد انه ضد مبدأ القتل باكمله باعتباره هدرا لحياة انسان لخالقها وحده حق التصرف بها. الشيخ عبد الباقي جمو عضو مجلس الاعيان قال ان وصف البعض لالغاء المادة بان الحكومة تريد تطهير المجتمع لايجوز ان يصدر عن عاقل . واضاف: كل انسان راض بعقله, وان كان ليس راضيا بنصيبه من الدنيا وتابع مع احترامي لكل انسان الا ان من يدعي انه احرص وافضل من غيره فهو اسوؤهم. وواصل الشيخ عبد الباقي جمو حديثه مهاجما المادة 340 عقوبات بقوله من يدعي انه يريد ان يطهر المجتمع بابقاء المادة 340 يكون على باطل فالتطهير لا يأتي بتغيير حكم الله وهؤلاء يريدون ابقاء مادة في القانون تخالف تماما شرع الله وكل القوانين المرعية في العالم. فالشريعة الاسلامية واضحة في رفضها جملة وتفصيلا للمادتين 340 و 98 عقوبات فالقاتل في الاسلام يعاقب بالقتل نفسا بنفس والقصاص صلاحيات الدولة وحدها وليس الافراد اما ارتكاب الفاحشة فمسألة تعاقب عليها الدولة ايضا ضمن شروط حازمة جدا فالنص القرآني لا يعتبر الادعاء كافيا لاثبات واقعة الزنا بل يشترط جلب اربعة شهود بالغين عاقلين يرونها رأي العين في حالة تلبس كامل ولو جاء ثلاثة شهود مثلا فانهم يرجمون بتهمة قذف المحصنات الغافلات. ويضع جمو موقف الدين الاسلامي في الضوء اكثر بقوله ان الاسلام لايجيز الاعتداء على المرأة فلها حقوق مثل الرجل تماما بحسب الآية القرآنية (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) ويتابع ان الرجل الحر لا يمكن ان يعتدي على زوجته او ابنته والحديث يقول خياركم خياركم لنسائهم. وعما اذا كان يتوقع ان تطبق احكام الشريعة فقد قال انه متفائل رافضا ان يكون ذلك بسبب تقصير العلماء الذين يبذلون مافي وسعهم لكن الخلل في الشعب. بدورها تعترض النائبة السابقة توجان فيصل وهي السيدة الوحيدة التي تمكنت من الدخول الى البرلمان باصوات الناخبين على من يقولون ان الغاء المادة 340 محاولة لتطهير المجتمع انما من زاوية مختلفة تؤكد توجان ان قانون العقوبات لا يؤخذ بالاصل على ارتكاب الفاحشة ولا يلاحق فاعلتها الا اذا تقدم الزوج او ولي الامر بالشكوى ضدها وكانت المرأة مملوكة لهما. وتضيف فيصل انه ليس صحيحا ان مجتمعنا محافظ ومثالي فالاكثرية الساحقة من رجالنا يباهون بعلاقاتهم الجنسية وتاريخهم مليء ولم نر احدا يثور لذلك غضبا على الاخلاق وبالتالي فمن يدعون ان المسألة هي انهم يخشون انتشار الفاحشة يكذبون. وتشير فيصل الى حالات موثقة, ثبت فيها ارتكاب السفاح ضد النساء من قبل رجال عائلاتهن ومن ثم تم قتلهن من قبل الرجال انفسهم بعد حمل النساء وستر جريمتهم وتمضي متسائلة اذا كان المجتمع حريصا على الاخلاق فعلا فلماذا لا يعاقب الاب الذي اغتصب بناته القاصرات وغيرهن بالاعدام؟ لماذا لا يقتل هذا الاب دفاعا عن شرف المرأة والاسرة. وعبرت توجان عن تفاؤلها بان يؤدي ضغط الرأي العام العالمي الى تغيير هذا القانون لان الصور البشعة لهذا الموضوع قد ظهرت وافتضحت. عمان البيان

عالم واحد

One World

الخرابشة: المرأة جزء من شرف الرجل والعكس غير صحيح ، ضجيج بلا طحن حول المادة 340 من قانون العقوبات

لابد ان تضع اعصابك في (ثلاجة)قبل ان تقرأ هذا المقال فكل كلمة فيه هي سفر على لوح من زجاج مكسور.. يمتلىء بالخناجر والشظايا ان لم تجرح قدمك جرحت اصابعك وان لم تجرح اصابعك جرحت قلبك, وان لم تجرح قلبك ذبحت ضميرك . ستخرج من دمعة الى دمعة اكبر وستجتاز حدود جرح قديم لتدخل في حدود جرح جديد ولكي تنجو من هذه الرحلة الزجاجية الدامية وتعود سالما يجب ان تكون قديسا او بهلوانا واغلبنا لايملك الموهبتين. لقد ترجمت (الهيئة العامة للاستعلامات) مؤخرا كتاب (الصورة الشائعة للعرب والمسلمين في الثقافة الشعبية الامريكية) وهو تقرير يجعلنا نبصق دما كتبه خبير شهير بالاعيب (الميديا) وخطورتها هو البروفيسور جاك شاهين.. المحاضر في معظم الجامعات الامريكية ومؤلف 300 كتاب في هذا المجال وقد نشر التقرير ــ الذي لايزيد على 95 صفحة ــ مركز التفاهم الاسلامي المسيحي (بجامعة) جورج تاون في واشنطن وفيه ابشع صورة يمكن ان نراها لانفسنا في عيون ومرايا الآخرين. انها صورة تنفجر قبحا وجهلا وكراهية يبدو فيها العرب والمسلمون قوما من الشياطين الارهابيين الذين سيدمرون بالتعصب والبداوة والجليطة الحضارة الغربية.. ليعيدوا البشرية الى عصر العبودية حين كان الرجل مثل شهريار.. اشهر بلطجي نساء عرفة التاريخ وقد كان ينبطح على بطنه وحوله جيش من الجواري والمحظيات يحملن المراوح ويرقصن له حتى الصباح.. او حتى تطير رقابهن. لكن اخطر واسوأ ما في هذه الصورة ان دارسي الاديان هناك يتصورون ان الاسلام ليس ديانة سماوية وانما ديانة وثنية يعبد اتباعها اله القمر.. ويسجدون له وهوعلى حد وصف احدهم (الدكتور روبرت موري) اله وثني تزوج الشمس وانجب منها النجوم التي هي بناته ـ انظر ص11 من التقرير. ومادام الاسلام كما يقولون ديانة وثنية وليس امتداد لليهودية والمسيحية فإن الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم مباح بلا حدود ــ من وجهة نظرهم ــ فهو مرة نبي لديانة مجنونة بالحقد والعنف وهو مرة اخرى نبي لديانة لاتحترم توقيع المعاهدات وهو مرة ثالثة نبي لديانة يتزوج فيها اتباعه والمؤمنون به (ستة وثلاثين عذراء ليشبع الواحد منهم رغباته) وقد نشر (جون لويد سيتفتر) الى جانب هذا التصور (رسما توضيحيا لنساء بدويات.. عاريات ومكتوب تحت الرسم (هذا ما يتوقع كل مسلم تقي ان يجد في الجنة ) ـ ص11. وبالارقام تكشف استطلاعات الرأي العام ان 42% من الامريكيين يرون ان المسلمين اتباع دين يتسامح مع الارهاب ويؤازره وان 47% يرون ان المسلمين معادون للغرب وان 62% يرون ان المسلمين يعرضون المرأة للتمييز والاضطهاد (ص9) ورغم ان العرب يمثلون 12% فقط من المسلمين فإن 70% من الامريكيين يرون ان ايران وافغانستان وباكستان هي دول عربية وهو ما يوحد صورة العرب وصورة المسلمين في صور واحدة. ولايعرف الامريكيون ان هناك قرابة 15 مليون مسيحي عربي من طوائف شتى يعشيون في البلدان العربية.. لاتشير اليهم السينما او الميديا الامريكية مع ان 30% فقط من العرب الامريكيين البالغ عددهم 3 ملايين نسمة مسلمون والبقية مسيحيون. وفي الولايات المتحدة حوالي ستة ملايين مسلم.. ومن المتوقع ان يزيد عددهم في نهاية هذاالقرن على عدد اليهود الامريكيين ليصير الاسلام بذلك ثاني اكبر ديانة في الولايات المتحدة بعد المسيحية, ورغم ان للمسلمين هناك 200 الف مشروع و 1500 مسجد و 165 مدرسة و 425 رابطة و 85 نشرة فإن صورتهم الشائعة في العقلية الامريكية هي صورة تجمع العيوب والنقائض من كل البشر من الارهاب الى تهريب المخدرات ومن قهر المرأة الى موالاة الطغاة ومن التعصب الديني الى تهديد الامن القومي ومن الوحشية والقسوة والالحاد الى خطف الطائرة وتفجير المباني العامة. باختصار هم يمسكون القنبلة في اليد اليمنى ويمسكون المصحف في اليد اليسرى ص16 ويجري اقحام هذه الصورة في السينما فهناك اكثر من 150 فيلما تقدم صورة العرب والمسلمين شبيهة بالاشباح تعرض شبكات التلفزيون منها مابين 15 ــ 20 فيلما اسبوعيا وفيها يوصف الواحد منا بالحيوان والخنزير والحثالة والارهاب وابن العاهرة والسوسة التي تنخر في الخشب والوحش المتشرد الذي يذبح الاطفال (ص15) وتتفجر عناوين الكتب ومقالات الصحف بما يدعم هذه الصورة السواء مثل (نيران الاسلام) .. الاسلام الملتهب (جذور الغضب الاسلامي) (الاسلام وتدمير الغرب) وفي كتاب المواد الاجتماعية الذي يدرسه التلاميذ في الصف السادس فصل عن الشرق الاوسط يصوره على انه ابل وخيام ونساء منقبات ويدرس التلاميذ فيه ان (الفتاة المسلمة التقليدية لا تذهب الى المدرسة) وان المرأة جارية لا تملك شيئا.. وعادة ما يسأل المدرسون الطالبات : اتحب احداكن ان تكون امرأة في الشرق الاوسط) وغالبا ما تكون الاجابة معروفة مسبقا؟ لقد اصبح العربي والمسلم هو الشرير الجديد الذي يكتسح الميديا والدراما والسينما الامريكية.. اختفى اليهودي البخيل الشره,, والايرلندي السكير.. والهندي المتوحش.. والسوفييتي القاسي والايطالي المجرم في عصابات المافيا.. والجنس الاسيوي الاصفر الذي يحترف القتل والافيون.. اختفى كل هؤلاء الاشرار وجاء الدور علينا لنحل محلهم وهو ما جعل الصحفي الامريكي جاي ستون يتساءل بمرارة: هل تخرج صورة العربي في عيوننا على انه واحد من ثلاثة.. مليونير او ارهابي اوعربيد؟ اين العرب والمسلمون العاديون في الميديا والسينما الامريكية؟ لقد آن الاوان لان تنتهي هذه الحرب غير المعلنة التي نخوضها بلامكاسب! في العشرينات كانت صورتنا هي صور البدوي المتوحش القاسي الذي يتاجر في العبيد.. وفي السبعينات اصبحت صورتنا هي صورة البدوي الثري العربيد النهم للنساء.. وفي التسعينات وصلت صورتنا الى صورة الارهابي الاصولي المتعصب الذي يصلي قبل ان يقتل الابرياء او يفجرهم انها صورة شخص همجي اشعث الرأس يتحدث بلكنة ثقيلة.. يشتهي ان يمتلك اموال العالم يشبه الخنزيز في ابتلاعه الطعام يقتل الاطفال بلا رحمة اذا لم يغتصبهم (16) وقد جعلت هذه الصورة العرب والمسلمين (العدو الاول للحضارة) والمتهم الجاهز في جرائم العنف والارهاب.. وفي التغطية الاعلامية.. ففي الانفجار الذي وقع في مدينة أوكلاهوما ــ في 19 ابريل 1995 والذي قتل وأصيب فيه حوالي 700 شخص ــ قال صحافيون ومسؤولون أمريكيون في البداية: ان الجناة هم أوناس من الشرق الاوسط.. ثم اتضح ان الجناة من الامريكيين البيض المتطرفين هما تيموثي مكفامي وبترس نيقولاس.. واتضح انه من بين 171 شخصا أدينوا بالارهاب في الثمانينات كان 11 شخصا فقط من العرب بنسبة 6% وفي التسعينيات كان 96% ممن أدينوا بالارهاب ليسوا عربا وليسوا مسلمين.. حسب تقرير للخارجية الامريكية صادر عام 1995. وبالرغم من ذلك يصر الكاتب اليهودي المتطرف أ. م. روزينتال في (نيويورك تايمز) على ان (كل الارهاب الموجه الى الولايات المتحدة مصدره الوحيد هو الشرق الاوسط) .. كان هذا في فبراير 1997.. وفي الشهر التالي نشرت صحيفة (ميامي هيرالد) كاريكاتيرا يصور مخلوقا يشبه القرد.. يطلق لحيته.. ويرتدي عمامة.. ويمسك هراوة.. مكتوب عليه كلمة (الاسلام) .. ومكتوب فوقها كلمة (كافر) وهو يقول: نحن نفجر النساء والاطفال الابرياء ونمزقهم أربا. واستغلت الاذاعة الالعاب الاوليمبية لمضايقة العرب والتشهير بهم.. في 23 يوليو 1996 قال المعلق الرياضي الاذاعي سكوت سلوان عبر الأثير.. انني أشعر بالسأم من الاوليمبياد.. وحينما ذهب محمد علي (كلاي) ليضيء الشعلة.. قال: خشيت ان يسقط محمد علي بالشعلة على شخص ملوث بالشحم من أبناء الشرق الاوسط ويفجر المكان. ولا تستجيب الميديا او السينما الامريكية لاحتجاجات العرب والمسلمين ولا تعتذر لهم حتى اذا ما أدركت انها أخطأت.. وهو ما يجعل حياة الملايين من العرب والمسلمين الامريكيين جحيما.. فبعد أي حادث ارهابي يتعرضون للتهديد بتفجير منازلهم ومحال أعمالهم.. وتلقى القمامة على المساجد.. وتسارع أجهزة الامن بالقبض على بعضهم.. ويعود الاطفال الى بيوتهم يبكون. ولاتكترث ادارة المدارس عادة بشكوى أولياء أمور الطلبة المسلمين والعرب من سوء معاملة أبنائهم الى حد قول ناظر مدرسة في مدينة لوس أنجلوس لوالدة طالبة اشتكت له من أن ابنتها تعود باكية من سوء معاملة زملائها لها: (اذا لم يعجبكم يا رعاة الابل البقاء هنا فأذهبوا الى الجحيم) ــ ص 26 من التقرير. وفي كلورادو اشتكت أسرة امريكية عربية مما جاء في كتاب التاريخ من أن (الاسلام دين مزيف) فرد الناظر بأنه سيقترح على الناشر ان يصف كل الأديان غير المسيحية بأنها أديان مزيفة) . ص 26. وفي ماريلاند تحدثت مدرسات عن أن المسلمين يؤمنون بآلهة كثيرة.. وان من القسوة ان يصوم الاطفال في رمضان. ــ ص 26. ولا يقتصر الأمر على الصحفيين ومنتجي الافلام.. بل يمتد الى بعض السياسيين الذين يعزفون نفس النغمة.. ففي اغسطس 1990 قال السيناتور ج. ج ايكسون (ان الحياة في العالم العربي ليست مهمة كما هي في العالم غير العربي) .. وفي يناير 1994 قدمت لجنة من الحزب الجمهوري تقريرا الى الكونجرس بعنوان (الاسلام ضد الكنيسة) . وهذه الصورة السيئة ليست مؤلمة نفسيا فقط وانما تساهم في كوارث سياسية أيضا.. فهذه الصورة هي التي جعلت جيفري هارت كاتب العمود في (واشنطن تايمز) يكتب قائلا: ان الرد الصحيح على هجوم ارهابي اسلامي هو شن هجوم فوري ومدمر ضد أي دولة شرق أوسطية (ص 25).. وهو ما حدث فيما بعد على السودان.. وهو ما يجعل العالم مستريح البال.. نائم الضمير والحصار مستمر على ليبيا والعراق.. كذلك استخدام هذه الصورة في سرعة قبول الكونجرس لفكرة قانون حماية الأقليات غير المسلمة في الشرق الاوسط.. وفي الاصطياد في الماء العكر وهم يتحدثون عن أقباط مصر. والمثير للدهشة والاستياء ان الافلام الامريكية التي تشوه صورتنا تعرض في دور السينما والفضائيات العربية وهو ما يؤثر في نفسية الأجيال الشابة.. وما يشجع على انتاج مزيد من هذه الافلام انها ستدر للولايات المتحدة مع نهاية هذا القرن 200 مليار دولار.. نصفها يأتي من الخارج ــ ص 29. ولايهتم أحد في الولايات المتحدة بكل الاحتجاجات والاعتراضات من جانبنا على هذه الصورة.. فنحن في نظرهم (جنس في طريقه الى الانقراض) او جنس خطابي ينفعل لغويا ولكنه في النهاية لا يفعل شيئا, وهو في النهاية سيهمد كما تهمد فقاعات الصابون. كلنا بضاعة واحدة في نظرهم.. نذوب جميعا في كؤوسهم وفي هواهم ونتحول الى سائل واحد لا لون.. ولا رائحة.. ولا طعم له.. فعشقنا في نهاية الامر هو من طرف واحد. وقد تكون الصورة رهيبة.. وقبيحة.. وسوداء.. ولا انسانية.. فيها الكثير من التعسف والتعمد وسوء النية.. لكن.. لابد أن نعترف بأننا ساهمنا فيها.. وأعطينا مئات الفرص لتثبيتها. فقد استغلت بعض الجماعات المتطرفة الدين استغلالا واضحا وراحت تقتل وتفجر وتذبح وتهدد.. وفي عالم ضاق بتكنولوجيا الاتصالات راحت الصورة تكبر وتنمو وتتضخم حتى شملتنا جميعا. وفي عصر الديمقراطية وحقوق الانسان نجد حركة طالبان في افغانستان ــ وهي محسوبة في عيون الغرب على الحركة الاسلامية مهما أنكرنا ــ تشنق خصومها بغير محاكمات.. وتحرم الغناء وتمنع التلفزيون وتعزل النساء في الكهوف وتجبر الرجال على اطلاق لحاهم.. والحقيقة ان من يشاهد انصار حركة طالبان على شاشة التلفزيون لا يجد اختلافا واضحا بين صورتهم وصورة المسلمين في العقلية الامريكية.. والمؤكد ان هناك أخطاء في التعميم.. لكن منذ متى والناس في الغرب تفرق بين مسلم معتدل ومسلم متطرف.. ولا بين عربي يؤمن بالعلم وعربي يؤمن بالخرافة؟.. ان الملامح السيئة في الصورة العامة للشعوب تعم. وأغلب الشخصيات المشهورة في الغرب لا تسر.. عمرعبد الرحمن.. حسن الترابي.. صدام حسين.. وعندما تبرز شخصية لامعة على مستوى الكون مثل نجيب محفوظ نجد خنجرا قد رشق في رقبته. ولسنا في حاجة الى تكرار ما فعله قتال المسلمين والمسلمين في الحرب بين ايران والعراق.. وقتال العرب والعرب في حرب الخليج الثانية.. والتوتر المستمر بين العرب والمسلمين على الحدود السورية التركية.. فلو كنا نحن المسلمين والعرب نذبح أنفسنا بأنفسنا فلماذا نطالب العالم بان يعاملوننا برفق وسماحة وموضوعية؟ وعندما تطل الميديا الغربية لتعرف القضايا التي تشغلنا لا تجد سوى الختان وتكفير الكتاب والاصرار على عودة المرأة الى الظل تمهيدا لفرض المزيد من النفوذ لشهريار.. ان شهريار ليس خرافة ولا وجها فلكلوريا مستوردا من الف ليلة وليلة.. انه موجود في خبزنا اليومي وطعامنا وهو يخرج الينا أحيانا من رغوة الصابون وشاشة التلفزيون.. هو ليس صورة مجازية.. ولا فصلا من التاريخ القديم.. انه جزء متزايد من تاريخنا المعاصر. لقد تعودنا ان نلقي المسؤولية على الاستعمار واللوبي اليهودي وقوى الشر التي تتربص بنا.. ونحن لا نعفي كل هؤلاء من المسؤولية.. ولكن لانعفي أنفسنا منها أيضا.. ان البكتريا لا تهاجم الا الجراح والاماكن المفتوحة في الجسم.. وقبل ان نلومها ونصرخ من هجومها علينا اغلاق الجراح ومعالجة العيوب.. وسد الثغرات.. علينا ان نبدأ بأنفسنا.

نتائج البحث عن: يقتل بناته